[انقد ما تراه من الشنفريات من خلال نصوصها الداعمة.]
ـ[هكذا]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:21 م]ـ
ليس من شيء بإمكانه غربلة الذائقة والفكر والمشهد الثقافي والاجتماعي والسياسي أيضا وإعادة تأهيله كالنقد المتجرد والمتحرر من القيود الغير مرتكزة على الثوابت الدينية.
وليس بالضرورة أن نبقي أنفسنا في النقد أسرى النص وحدوده من جهة الجماليات والتراكيب والمعنى وما إلى ذلك .... , فالنص نتاج الفكر الجمعي أو الفردي ... والنقد بإمكانه أن يتجاوز النص إلى ذلك الفكر لمساءلته والبحث في مكوناته ومعطايته ومدى ما ألحق ويلحق من فوائد و أضرار.
من هنا وتفعيلا لحركة النقد في هذا المنتدى نتمنى من الجميع تقديم النقد لأي سلوك لا يرتضيه و في أي شأن من شؤون الحياة من خلال النصوص المؤيدة والداعمة لذلك السلوك.
فمثلا ,يقول الشنفرى نافيا عن نفسه سلوكا لا يرتضيه هو:
ولا جُبأٍ أكهى مربٍّ بعرسهِ
....................... يطالعها في شأنه كيف يفعلُ
جبأ أكهى أي: ضعيف جبان ,والمربُّ بعرسه: الملازم لزوجه ,ويطالعها في شأنه كيف يفعلُ: أي يشاورها في ما يعتريه ويريد.
فهل هذه القيمة الشنفرية "رفض مطالعة المرأة في شؤون الأسرة والحياة والأخذ بمشورتها " مقبولة الآن؟
وما مدى ترسخ تلك القيمة في ذلك العصر وما هي الدوافع التي حملت الشنفري على رفض مشورة المرأة في ذلك الزمن؟ وهل كان ظالما في زمنه وبناء على ما يحفه أم كان على شيء من الصواب؟ وهل هذه القيمة باقية أم أننا انتقلنا من جاهلية إلى جاهلية على النقيض تماما؟
ما فات مثال فقط دون الخوض فيه ..... و في شعرنا العربي القديم والمعاصر الكثير الكثير من النصوص القابلة للرد والأخذ والتقويم والتوجيه دون إهمال لأسباب الصيرورة_ أو ما يسمى في المصطلحات الحديثة بالتداول_ التي نجحت في تعزيز ذلك القول وتفعيله.
كذلك في الأمثال والنصوص النثرية ما يتواءم مع مافات وبإمكاننا في هذا المنتدى أن نعالج ونحاكم ونقبل ونرد مثل تلك المفاهيم عموما من خلال نصوصها نثرية أو شعرية.
إلى هنا و كآلية مقترحة إذا ما قبل بها المراقبون: فمن الممكن أن يتر ك المجال لكل عضو بداية أن يطرح النص المبتغى نقده مجردا سوى من الشرح , ثم بعد ذلك يترك المجال في نقد النصوص مع إعطاء كل نص مهلة معينة لنقده ومن ثم الانتقال إلى نص آخر.
في زعمي أن هذا وكما يحقق تفعيلا للمنتدى , أيضا يحقق تفعيلا للمناهج النقدية التي أغلب ما يطرح في شأنها التنظير والخلاف فقط.
وحتى يشاركنا الأعضاء إخوة وأخوات في الرأي ,ويطالعوننا في شأن هذا الموضوع كيف نفعل؟ والآليات التي يقترحونها أتمنى كذلك من المتابعين تحضير النصوص التي ينقمون عليها ولا يجد لقبولها سبيل.
طبعا العقل المتسائل ستجد في ذاكرته الكثير, وأما العقل المنقاد" كعقل هكذا" فلن تجد لديه وفي ظل هيمنة الشكل الأدبي وكهنوت الوزن والقافية ما يرفضه.
:)
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:40 م]ـ
موضوع قيم ..
سأعود بإذن الله .. للشنفريات، وما استوقفني في النص السابق ..
أدعو الله ألا تكون مواعيدي عرقوبية ..
ـ[هكذا]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:20 م]ـ
موضوع قيم ..
سأعود بإذن الله .. للشنفريات، وما استوقفني في النص السابق ..
أدعو الله ألا تكون مواعيدي عرقوبية ..
المشرفة أنوار ...
على الرحب والسعة ,وحتى تعودي _بإذن الله_ أضع السلوكيات التي أود نقدها من خلال نصوصها الداعمة:
1 - الاعتداد بالرأي والانفراد به إذ يقول سعد بن ناشب المازني:
ولم يَسْتشرِ في أَمره غيرَ نَفْسه
.................. ولم يرْضَ إلا قائمَ السَّيف صاحِبا
ويقول الأخطل معززا ذلك السلوك في مدح عبد الملك بن مروان:
والهم بعد نجي النفس يبعثه
.................. بالحزم والأصمعان القلب والحذر
فلم يقل بعد مشورة أهل الرأي أخذا بقوله تعالى::وشاورهم في الأمر " بل حدد المشورة حال كونها نجوى مع النفس.
2 - تهوين موت الزوجة.
كذلك من السلوكيات التي أود نقدها هي رفض البكاء على الزوجة وتهوين موت المرأة عند الرجال حيث يقول الفرزدق:
يَقولونَ زُر حَدراءَ وَالتُربُ دونَها
..................... وَكَيفَ بِشَيءٍ وَصلُهُ قَد تَقَطَّعا
وَلَستُ وَإِن عَزَّت عَلَيَّ بِزائِرٍ
..................... تُراباً عَلى مَرسومَةٍ قَد تَضَعضَعا
وَأَهوَنُ مَفقودٍ إِذا المَوتُ نالَهُ
...................... عَلى المَرءِ مِن أَصحابِهِ مَن تَقَنَّعا
فمن تقنع وهي المرأة هي أهون من يموت على المرء في تصور الفرزدق ... ؟
السؤال كيف استمد الفرزدق القوة في نشر هذا الرأي الذي ما عدنا نستطيع أن نقول أقل منه بمراحل شاسعة في زمننا هذا؟
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:43 م]ـ
موضوع جيد تشكر عليه.
وأرجو أن يسعفني الوقت في تحضير بعض النصوص التي أرفضها.
ـ[هكذا]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
موضوع جيد تشكر عليه.
وأرجو أن يسعفني الوقت في تحضير بعض النصوص التي أرفضها.
الفاضلة بؤرة النص:
لازلت مذهولا من تفكيك المعرف "هكذا ", لذا أتمنى أن يسعفك الوقت في هذا الموضوع.
¥