أرشيف ملتقى أهل التفسير

ولنعم الرأي رأي أبي عمرو البيراوي في تفسير وإعراب الآية

طالب العلم

الحسن محمد ماديك

ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[19 Jun 2008, 10:29 م]ـ

لو سلمنا بهذا القول فماذا نقول عن الكلمة نفسها فى موضع آخر جاءت بالنصب

اى كلمة الصابين فى قوله تعالى ((إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابين .......... ))

نقول بأنَّ " الصابئين " معطوفة على " الذين " منصوبة ...

والله أعلم.

ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[04 May 2010, 12:10 ص]ـ

لو سلمنا بهذا القول فماذا نقول عن الكلمة نفسها فى موضع آخر جاءت بالنصب

اى كلمة الصابين فى قوله تعالى ((إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابين .......... ))

اردت الاشارة الى ان القراءة التى نقرأ بها هى قراءة قالون عن نافع ولذلك فقد كتبت لفظ الصابون فى الموضعين بحذف الهمزة على قراءة الامام قالون

قال الإمام مكي بن أبي طالب رحمه الله: فأما من لم يهمز فهو على أحد وجهين إما أن يكون خفف الهمزة على البدل فأبدل منها ياء مضمومة أو واوا مضمومة في الرفع فلما انضمت الياء إلى الواو ألقى الحركة على الياء استثقالا للضم على حرف علة فاجتمع حرفان ساكنان فحذف الأول لالتقاء الساكنين فهذا الحذف والاعتلال كالحذف والاعتلال في العاصين والعاصون فقسه عليه وكذلك أبدل منها ياء في النصب مكسورة ثم حذف الكسرة لاجتماع يائين الأولى مكسورة فاجتمع له ياءان ساكنتان فحذف إحداهما لالتقاء الساكنين فقال (الصابين) والبدل في مثل هذا للهمزة في التخفيف مذهب الأخفش وأبي زيد فأما سيبويه فلا يجيز البدل في المتحركة ألبتة إلا إذا كانت مفتوحة وقبلها ضمة أو كسرة وقد ذكرنا ذلك وبيناه فإن وقع في شعر أجازه سيبويه.

والوجه الثاني أن يكون من صبا يصبو إذا فعل ما لا يجب له فعله كما يفعل الصبي فيكون في الاعتلال قد حذف لامه في الجمع وهي واو مضمومة في الرفع وواو مكسورة في الخفض والنصب فجرى الاعتلال على إلقاء حركة الواو على الياء وحذف الواو الأولى لسكونها وسكون واو الجمع أو يائه بعدها فهي في الاعتلال مثل اعتلال قولك: رأيت الغزين وهؤلاء الغازون , فقسه عليه. (الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 62, 63).