[ممكن مساعدة]
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
ممكن أن أجد شرحا لهذا البيت:
لله عيناً من رأى مثل غالب ... قَرَى مائةً ضَيفاً ولم يتكلَّمِ
كيف نعرب (لله عينا)؟
وما هو هذا الأسلوب (لله عينا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
ممكن أن أجد شرحا لهذا البيت:
لله عيناً من رأى مثل غالب ... قَرَى مائةً ضَيفاً ولم يتكلَّمِ
كيف نعرب (لله عينا)؟
وما هو هذا الأسلوب (لله عينا)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا أسلوب من أساليب التعجّب
ومثله: لله درّه فارسا
لله أنت
ويعرب:
لله: شبه جملة (جار ومجرور) متعلّقة بخبر مقدّم محذوف
عينا: تمييز منصوب
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
والشاعر يعجب ممن يرى مثل غالب الذي أطعم في ضيافته مائة رجل من غير أن يتكلّم (ربما المقصود أنّه لم ينزعج , ولم يتأسّف على كثره ما أنفق في ضيافته)
وهذا الأسلوب وإن كان ظاهرة التعجّب من رؤية مثل غالب في كرمه , ولكنه في حقيقته مدح للمطعم الكريم " غالب" على ضيافته الكبيرة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم
جاء في الاشتقاق لابن دُريد:
والفرزدق بن غالب، واسمه همام، وإنَّما سمِّي الفرزدقَ لجَهَامة وجهِه وغِلظَه.
والفَرزدق: الخُبْزة الغليظة تَتَّخِذ منها النِّساء الفَتُوت. ودُفِن غالب بكاظمة، واستجار بقبره ابنا جُبَير الأبيضيَّان في حَمَالة، فحملها الفرزدُق، فقال في ذلك:
لله عيناً من رأى مثل غالبٍ *قَرَى مائةً ضَيفاً ولم يتكلَّمِ
واستجار بقبره عبدٌ لبني مُنقذٍ مكاتَب، فأعطاه الفرزدقُ جملاً. وماتَ الفزدق بالبصرة.
ورواية الديوان:
أَلا هَل عَلِمتُم مَيِّتاً قَبلَ غالِبٍ قَرى مِئَةً ضَيفاً وَلَم يَتَكَلَّمِ
ضمن قصيدة من خمسة وثلاثين بيتا من البحر الطويل:
ومطلعها:
إِذا المَرءُ لَم يَحقُن دَماً لِاِبنِ عَمِّهِ بِمَخلولَةٍ مِن مالِهِ أَو بِمُقحَمِ
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن أن تستعمل (لله عينا) للتحسر أو التوجع
كما هو في هذا المثال:
لله عينا من رأى هلكا كهلك رجالية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن أن تستعمل (لله عينا) للتحسر أو التوجع
كما هو في هذا المثال:
لله عينا من رأى هلكا كهلك رجالية
بورك فيك
وهذا أيضا من باب التعجّب
والتعجّب هو استعظام الشيء , فقد يكون في معرض المدح , وقد يكون في الذم
كما يكون في معرض الحزن أو الرثاء أو الفرح وغيره
ملاحظة:
ذكرنا في المشاركة السابقة أنّ " من " اسم موصول
والصحيح أنّها نكرة موصوفة , في محل رفع مبتدأ مؤخّر والجملة الفعليّة بعدها في محل رفع صفة لها
و"من" النكرة الموصوفة تأتي بمعنى رجل أو إنسان فهي للعاقل
بخلاف " ما " النكرة الموصوفة فهي بمعنى شيء وهي لغير العاقل
ومثال " من " التي وقعت نكرة موصوفة: (رب من نصحته استفاد) فهنا من نكرة.
أما كونها نكرة؛ فلأن رُبَّ دخلت عليها. ورُبَّ: لا تدخل إلا على نكرة. وأما كونها موصوفة؛ فلأنها وقع بعدها جملة نصحته (رب من نصحته) فهي صفة (لمن).
ومثلها:
(مررت بمن معجب لك)
فمن , نكرة موصوفة بمعنى إنسان أو رجل
ومعجب لك. صفة من
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يعن لي - والله أعلم - أن عينا حال بتأويل معاينا، أى من رأى معاينا، وقدمت الحال. لأن في تقديرها تمييزا غموض، فليس لله دره فارسا مثل لله عينا، لا يقال لله فارسا بدون دره، فلله دره جملة تامة، وليس كذلك (لله) ..
وفي اعتبارها تمييزا لرأى عينا إشكال تقدم التمييز إلا عند من يجيز نفسا طبت يا فلان إذا كانت من موصولة، أما لو كانت استفهامية، فإشكال تقدم ما في حيز ماله الصدارة عليه.
واطراد ذكر الرؤية بعده يقوي اعتبارها حالا منها.
وعليه فيكون معنى البيت: لله من رأى معاينا (رأي العين) مثل غالب وقد قرى مائة ضيف (بكل أريحية)
مجرد رؤية والله علم.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:12 ص]ـ
تحياتي للأساتذة الأفاضل
¥