وقد يتكلم العالم بمذهبه الفقهي لا بالثابت دليلاً أو بالدليل الصحيح ,
فعلى طالب العلم أن يتعامل تعاملا صحيحًا مع مناهج وكتب العلماء ليحق الحق
, ولا يتهم أحدًا بباطل.
الثالث: لا بد من الوقوف على ماهية القراءات , والقراءة التي هي بقرآن ,
والقراءة التي ليست كذلك ,
بمعنى: الوقوف على القراءات العشر التي يثبت بها القرآن وتوجيهها ,
والقراءات الشاذة التي ليست بقرآن وتوجيهها , والاستدلال بكل قراءة في
موضعها.
الرابع: أن القول في الحلف إنما يكون لعلماء الشرع , وليس لعلماء اللغة , فكل
ما يخصه في فنه.
وعلى ما تقدم:
قد بينت في مشاركتي السابقة ما يزيل الإشكال الحاصل عندك , ولكن الإشكال
ما زال , وذلك لأنك - أخي الكريم- لا تفرق بين القراءة المتواترة القرآنية
والقراءة الشاذة التي ليست من كلام الله تعالى.
يا أخي الكريم.
القراءة التي نقول عليها أنها قرآن وأنها كلام الله تعالى , وينبني عليها الأحكام
الشرعية واللغوية هي القراءة المتواترة , هي القراءات العشر المعلومة عند
القرّاء ,
أما قراءة:
" ورسوله " بالجر ,فهي قراءة شاذة , قرأ بها الحسن , ولم تثبت بالسند
المتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام , ومن ثم فليست من كلام الله تعالى ,
فلو حملنا القراءة على القسم فصار هذا الكلام معناه أن الحسن البصري هو الذي
يقسم بالرسول صلى الله عليه وسلم ,
ومن عقيدة أهل السنة (الصحابة والتابعين ... ) أن القسم من المسلم لا يكون
إلا بالله تعالى أو بصفاته أو أسمائه ,
فكيف للحسن البصري أن يقسم بغير الله تعالى وبغير صفاته وأسمائه؟
فقراءة: " ورسوله " بالجر , ليست قسمًا من الله تعالى , إنما قسم من الحسن
البصري.
ولذا قلتُ لك أخي الكريم: لا يستقيم الكلام في دين الله تعالى بدون العلوم
الشرعية.
أرجو من الله تعالى أن يكون ما عندك من إشكال قد زال.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:48 ص]ـ
4ـأمّا قراءة رفع إبراهيم ونصب ربّه، فهي قراءة ترجمان القرآن وأبو الشعثاء وأبي حنيفة، وثل ذلك قوله تعالى:"إنّما يخشى اللّهَ من عبادهِ العلماءُ" ولكن قَرَأَ بعضهم بالعكس ومنهم عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة فيما نقل عن الزمخشري وأبو حيوةَ فيما نقل الهذليّ. ولاسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
بسم الله.
قلتُ:
بناءً على ما تقدم من الكلام حول القراءات المتواترة والشاذة , وحكم كل قراءة,
وفيما يكون الاستدلال بها ,
أريدك أخي الكريم أن تخرج ذلك الكلام الذي نقلته أعلاه.
ولعلك تستفيد بهذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48965
وأخيرًا أخي الكريم:
الله أسأل لك التوفيق والسداد والنفع , نفع الله تعالى بك , ورفع ذكرك , وشكر لك حرصك على العلم.
والله الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:22 ص]ـ
وقد اتفق أهل العلم المعتبرين من أهل السنة على أن:
" كلام العلماء يُستدل له لا به ". [/ color][/b]
.[/color][/b]
من أين لك هذا الاتفاق؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:17 م]ـ
من أين لك هذا الاتفاق؟؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
إن كان عندك غيره أتحفنا به, وسترى - إن شاء الله تعالى- الصواب بعده.
أنا على أحر من الجمر في انتظاركم.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:08 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
إن كان عندك غيره أتحفنا به, وسترى - إن شاء الله تعالى- الصواب بعده.
أنا على أحر من الجمر في انتظاركم.
والله الموفق.
السلام عليكم
أخي السلفي الفاضل , أكرمك الله
لم تجب عن سؤال أخيك
فأنت صاحب الدعوى , وهو يطالبك بالدليل أخي الحبيب
فهل من مرجع يؤيّد قولك؟ أو دليل أو برهان؟
فهلاّ أجبت عن سؤاله تكرّما وتفضّلا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:12 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
إن كان عندك غيره أتحفنا به, وسترى - إن شاء الله تعالى- الصواب بعده.
أنا على أحر من الجمر في انتظاركم.
والله الموفق.
على المدعي البينة، وإلا كان هذا هروبا، كهروبك السابق من سؤال ضاد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:20 م]ـ
على المدعي البينة، وإلا كان هذا هروبا، كهروبك السابق من سؤال ضاد.
بسم الله.
قلتُ: أنا لم أهرب من سؤال ضاد , والسؤال أجبته بوضوح أكثر من مرة ,
ولكن الهوى يفعل بصاحبه ما لا يخطر على بال ,
وإذا كانت البينة على المدعي فاليمن على من أنكر , اقسم بالله على عدم
صحة كلامي , وستأتيك البينة قاطعة للألسن ,
وأرجو ألا تضيع وقتك في كلام فارغ , فلك أمران بعدهما البينة مني:
الأول: أن تأتي بما يخالف ما ذكرتُه.
الثاني: أن تقسم بالله عالى عدم صحة ما ذكرتُ ,
,وبعد سترى ما الله تعالى مبديه.
والله الموفق.
سلامي لك الحار.
¥