أسلحتي قروية تقليدية وأسلحتك علمية متطورة ولاشك أنك ستهزمني إذا استطعتَ أن تستشهد ببعض الأبيات التي حوت الغريب من الشعرالجاهلي في مجالسك وإجتماعاتك مع الأحبة وستسحقني عندما يسألك بعض المتذوقين عن تلك المفردات
وسأستسلم إذا جعلت أحدهم يهزرأسه بالفهم قبل أو بعد الوجبة من تلك الإستشهادات:)
ودام قلبك بالحب عامر (وشعرك هيق هماهم)
بسم الله نبدأ. (إني حاليا أشحذ السيف وأبري السهام):)
أخي الكريم:
القضية ليست في مفردات صعبة أو غريبة، فكل عصر له سماته، وكل قوم لهم مفرداتهم، ويحدث أن أهل البلد الواحد والزمن الواحد، يتباين أهله في اللغة والمفردات، وهذا مشاهد ملموس. ونحمد الله أننا نفهم معلقة امرئ القيس التي قيلت قبل أكثر من ألف وخمسمائة سنة، وهذا في عالم اللغات من العجائب.
القضية يا أخي في الأساليب والتراكيب وسَنَن الكلام، وهي قوالب يصب فيها المتكلم ما يشاء، ولكنها تبقى العربية التي نزل بها القرآن، العربية التي تحبها وأحبها.
ولا أسلِّم لك بأن جل الشعر الجاهلي كان غريبا حوشيا، بل على العكس، أكثره سائغ مفهوم، ألا تفهم قول الأحيمر السعدي، وكان لصا:
وإني لاستحيي من الله أن أرى = أُجررُ حبلا ليس فيه بعيرُ
وأن أسأل الخبل اللئيم بعيرَه = وبُعران ربي في البلاد كثيرُ
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى = وصوت إنسان فكدت أطيرُ
ألم تسشهد يوما بقول عنترة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل = مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها = لمعت كبارق ثغرك المتبسم
أو قول طرفة:
ووجهٍ كأن الشمس ألقت رداءها = عليه نقي اللون لم يتخددِ
أو قول زهير:
ومن يصنع المعروف في غير أهله = يكن حمده ذما عليه ويندمِ
ولا أظنك لم تعجب بقول الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدمْ جوازيَهُ = لا يذهب العرف بين الله والناسِ
ومنها:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها = واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
وما أجمل قول شاعرهم:
لما رأيت نساءنا = يفحصن بالمعزاء شدا
وبدت لميس كأنها = بدر السماء إذا تبدى
وبدت محاسنها التي = تخفى وكان الأمر جدا
نازلتُ كبشهمُ ولم = أرَ من نزال الكبش بداوانظر إلى السهولة في قول أحدهم:
ولقد دخلتُ على الفتا = ة الخدر في اليوم المطيرِ
إلى أن يقول:
وأحبها وتحبني = ويحب ناقتها بعيريوآه ثم آه من قول الآخر وهو موثق في الأسر، وقد جاءه طيف حبيبته:
هوايَ مع الركْبِ اليمانينَ مُصعدٌ = جنيبٌ، وجثماني بمكةَ موثقُ
أتتنا فحيتْ، ثم قامتْ فودعتْ = فلما تولّتْ كادت النفس تزهقُ
كادت النفس تزهق يا نعيم، ما رأيك في هذا الكلام؟
هل تهز رأسك بالفهم بعد هذه الوجبة؟:):)
ثم ألا تعلم أنا ننقاش أمرا قد فرغ الناس منه، من السابقين واللاحقين، وانتهوا منه إلى شيء، وألقوا أسلحتهم، واتفقوا على أن الشعر الجاهلي قمة البيان البشري، وأعلى مستويات البلاغة، ومن عرف أسراره، عرف كيف يفاضل بين كلام وكلام، وانقادت له أزمة البيان؟ (كما تقول الأخت أنوار، ويبدو أننا هنا نشكل فريقا:)، وباب العضوية مفتوح.:)، لكن المقاعد محدودة!:))
وإنما استحسنت أن أدخل في النقاش لأن الحديث على الشعر الجاهلي بالنسبة لي ممتع، ولعل من يطلع على هذا النقاش، يدفعه حب الاستزادة إلى أن يذوق كما ذقنا، فيقتنع كما اقتنعنا.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:02 ص]ـ
ما يذهلني هو إخلاص عبوديتهم لله من خلال أشعارهم .. ولا علم لهم .. وليس لديهم إلا البقية الباقية من دين الحنيفية ..
السؤال هو هل تظن أن أشعار أمية بن أبي الصلت هي فعلاً ما قال .. من خلال الحديث الذي روي عن رسول الله:= .. أم أن كلام النقاد صحيح من أن أغلبه منحول ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 05:59 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب،
الأبيات التي وضعتها مؤخرا رائعة وأنا اعتمدتها أبيات اليوم ..
ودمتم جميعا بخير
شكرا على اعتمادك الذي كان يفتقر فقد إلى توقيعك ففعلت!!!:)
إذن ستعودين معنا، بإذن الله ننطلق بقوة وبشكل يومي.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:22 ص]ـ
السؤال هو هل تظن أن أشعار أمية بن أبي الصلت هي فعلاً ما قال .. من خلال الحديث الذي روي عن رسول الله .. أم أن كلام النقاد صحيح من أن أغلبه منحول ...
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ
متفق عليه
وعَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
أَنْشَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ قَافِيَةٍ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ يَقُولُ بَيْنَ كُلِّ قَافِيَةٍ هِيهْ وَقَالَ كَادَ أَنْ يُسْلِمَ
أخرجه ابن ماجه وأحمد وصححه الألباني
وباب العضوية مفتوح.، لكن المقاعد محدودة!
اسمحوا لي أن أحجز مقعدا في الصف الأول
¥