ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:05 م]ـ
وقال الجاحظ:
وقدْ زعم ناسٌ من العوامّ أن موسى عليه السلام كان ألثَغ، ولم يقِفوا من الحروف التي كانت تعرِض له على شيء بعينه، فمنهم مَن جعل ذلك خِلقة، ومنهم من زعَم أنَّه إنما اعتراه حين قالت آسيةُ بنتُ مُزاحِمٍ امرأة فرعون لفرعون: لا تَقْتُلْ طفلاً لا يعرف التَّمر من الجمر، فلمَّا دعا له فرعونُ بهما جميعاً تناول جَمرةً فأهوى بها إلى فِيه، فاعتراه من ذلك ما اعتراه.
وكان الواقديُّ يروي عن بعض رجالِه، أنّ لسان موسَى كانت عليه شأْمة فيها شَعَرات، وليس يدلُّ القرآنُ على شيءٍ من هذا؛ لأنّه ليس في قوله (عز وجل): (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) طه: 72 دليلٌ على شيءٍ دونَ شيء.
والشكر لأخي الأستاذ عامر على ملاحظته وغيرته
وإن كنتُ أرى أننا في (جامعة الفصيح)، ولسنا في (ابتدائية الفصيح) ..
بارك الله فيك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:23 م]ـ
وقال الجاحظ:
وقال الأصمعيّ:
إذا تتعتع اللسانُ في التاء فهو تمتام،
وإذا تتعتع في الفاء فهو فأفاء،
وأنشد للخَوْلانيِّ في كلمةٍ له:
إنَّ السِّياط تَرَكن لاستِك منطِقاً=كمقالة التمتامِ ليس بِمُعْرِبِ
فجعل الخَولانيُّ التمتامَ غيرَ مُعْرِبٍ عن معناه، ولا مفصحٍ بحاجته،
وقال أبو عبيدة: إذا أدخَلَ الرَّجلُ بعضَ كلامه في بعض فهو أَلفُّ، وقيل بلسانه لَفَفٌ، وأنشدني لأبي الزَّحْف الراجز:
كأنّ فيه لَفَفاً إذا نطَقْ
من طُولِ تحبيسٍ وهَمٍّ وأرَقْ
كأنّه لما جلس وحْدَه ولم يكن له مَن يكلِّمه، وطال عليه ذلك، أصابه لففٌ في لسانه،
وقال سلمة بن عَيَّاش:
كَأنَّ بني رألانَ إذْ جاء جمعُهم=فراريجُ يُلقَى بينهنّ سَويق
فقال ذلك لدِقّة أصواتهم وعَجَلة كلامهم [شبهه كلامهم بأصوات الدجاج]
وقال اللَّهَبيُّ في اللجلاج:
ليس خَطيبُ القوم باللجلاجِ
ولا الذي يَزْحلُ كالهِلباجِ
وقال محمد بن سَلاَّم الجُمَحي: كان عمرُ بن الخطاب، رحمه اللَّه، إذ رأى رجلاً يتلجلج في كلامه، قال: خالقُ هذا وخالقُ عمرِو بن العاصي واحد،
ويقال: في لسانه حُبْسة، إذا كان الكلام يثقُل عليه ولم يبلُغْ حدَّ الفأْفاء والتمتام،
ويقال في لسانه عُقْلةٌ، إذا تَعقَّل عليه الكلام،
ويقال: في لسان لكْنَةٌ، إذا أدخل بعض حروف العجَم في حروف العرب، وجَذبت لسانَه العادةُ الأولى إلى المخرج الأوَّل،
فإذا قالوا: في لسانه ُ حُكْلة، فإنما يذهبون إلى نُقصان آلة المنطق، وعَجْز أداة اللفظ، حتى لا تُعْرَفَ معانيه إلا بالاستدلال، وقال رؤبة بن العجاج:
لو أنّني أوتيتُ عِلْم الحُكْلِِ
عِلمَ سليمانَ كلامَ النملِِ
وقال محمد بن ذُويبِ، في مديح عبد الملك بن صالح:
ويفهمُ قول الحُكْلِ لو أَنَّ ذَرَّةً=تساوِدُ أُخرى لم يَفُتْه سِوَادُها
قال: وأنشَدَني سُحيمُ بن حفص، في الخطيب الذي تَعرِض له النّحنحة والسُّعلة، وذلك إذا انتفخَ سَحْرُه، وكَبا زَنده، ونَبا حدُّه؛ فقال:
نَعوذُ باللَّه مِن الإهمالِ
ومِن كَلالِ الغَرْب في المَقالِ
ومن خطيبٍ دائِم السُّعالِ
وقال بشر بن المُعتَمِرِ، في مثل ذلك:
ومِن الكبائرِ مِقْوَلٌ متتَعتعٌ**جمُّ التنحنح مُتعَبٌ مبهورُ
وقال الأشلُّ الأزرقيّ في زيد بن جندبٍ الإياديِّ خطيبِ الأزارقة، وقد اجتمعا في بعض المحافل:
نَحنَحَ زيدٌ وسَعَلْ
لمّا رأى وَقْعَ الأسَلْ
ويلُ أمِّه إذا ارتَجَلْ
ثمَّ أطالَ واحتَفَلْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:48 م]ـ
قال الجاحظ:
وقد يتكلَّم المِغْلاق الذي نشأ في سَواد الكوفة بالعربيَّة المعروفة - ويكون لفظُه متخيّراً فاخراً، ومعناه شريفاً كريماً - ويَعلمُ مع ذلك السامعُ لكلامه ومَخارجِ حروفِِه أنَّه نَبطيّ،
وكذلك إذا تكلم الخُراسانيُّ على هذه الصِّفة، فإنَّك تعلم مع إعرابه وتخيُّر ألفاظِه في مَخرج كلامه، أنّه خُراسانيُّ،
وكذلك إن كان من كتَّاب الأهواز،
ومع هذا إنّا نجِدُ الحاكية من الناس [يعني الذي يقلّد الأصوات والحركات] يَحكي ألفاظَ سُكان اليَمَن مع مَخارج كلامهم، لا يٌغادر من ذلك شيئاً، وكذلك تكون حكايتُه للخُرَاسانيّ والأهوازيّ والزِّنجي والسِّنديّ والأجناسِ وغيرِ ذلك، حتَّى تجدُه كأنه أطْبَعُ منهم، فإذا ما حَكى كلامَ الفأفاء فكأنما قد جُمِعَتْ كلُّ طُرْفَةٍ في كل فأفاءِ في الأرض في لسانٍ واحد، وتجدُه يحكي الأعمى بصُوَرٍ ينشئها لوجهه وعينيه وأعضائه، لا تكاد تجد مِن ألْف أعْمَى واحداً يجمع ذلك كلَّه، فكأنّه قد جَمَع جميعَ طُرَف حركاتِ العُميان في أعمَى واحد،
ولقد كان أبو دَبُّوبة الزَّنجي، مولى آل زيادٍ، يقف بباب الكَرْخ، بحضرةِ المُكَارين، فينهِقُ، فلا يبقى حمارٌ مريض ولا هَرِم حسيرٌ، ولا مُتعَبٌ بهيرٌ، إلا نَهَقَ، وقبل ذلك تسمع نَهيق الحِمار على الحقيقة، فلا تنبعث [الحمير] لذلك، ولا يتحرَّك منها متحرِّك حتَّى كانَ أبو دبُّوبة يحرّكه، فكأنه جَمَعَ جميعَ الصورِ التي تجمع نهيقَ الحمار فجعَلَها في نهيق واحد!! وكذلك كان في نُباح الكلاب.
¥