[المفعول لأجله]
ـ[نصرالدين]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:08 م]ـ
ويُسمى المفعولَ لَهُ , والمفعولَ من أَجْلِهِ.
أولاً:
تَعْريفُهُ: مصدرٌ قلبيٌّ منصوبٌ , يُذْكَرُ علَّةً (سبباً) لِحَدثٍ شارَكَهُ في الزمانِ والفاعِلِ مثل:
= اغتربتُ لطلب الحرية. اغتربتُ طلباً للحرية
= للاستجمامِ. لازَمْتُ البيتَ استجماماً
= للرغبةِ. زُرتُ الوالدةَ رغبةً في الرضا
= للحفاظِ. أُسامِحُ الصديقَ حِفاظاً على المودةِ
= لطلبِ. اسْتَرَحْتُ طلباً للراحةِ
= لخشيةِ. أَتَحَفَّظُ في كلامي خشيةَ الزّلَلِ
= لقصدِ المعرفةِ. أَسْألُ الَعالِمَ قَصْدَ المَعْرِفَةِ
= لحذر الحوادث. أَلْتَزِمُ الهدوءَ في السَّوقِ حَذَرَ الحوادِثِ
في كلِّ جملةٍ من الجملِ السابِقَةِ إجابةٌ لسؤالٍ تقديرُهُ: ما الداعي أو ما السبب أو ما العِلَّةُ.
فالأولى إجابةٌ لمن يسألُ لماذا اغتربت؟
والثانيةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما داعي لزومكَ البيتَ؟
والثالثةُ إجابةٌ لمن يسألُ ما عِلَّةُ ـ سَبَبُ ـ زيارتِكَ لوالِدَتِكَ؟
وكذلك الأمرُ في بَقيّة الجُمَل ِ.
ولعنا نُلاحظُ أنًّ الكَلِمَةَ الواقعةَ جواباً (المفعولَ لأجله) هي مصدرٌ منصوبٌ , يبين سببَ ما قَبْلَهُ , ويشارِكُ العامِلَ
(الفِعْلَ) في الزَّمَنِ ـ الوقتِ ـ وفي الفاعل أيضاً.
فَزَمَنُ الاغترابِ في الأولى وفاعِلُهُ , هو زَمَنٌ ـ ماضٍ ـ وفاعِلُهما واحدٌ هو الضميرُ في اغتربتُ.
والمصدرُ القلبيُّ: هو ما كانَ مصدراً لفعلٍ من الأفعالِ التي مَنْشَؤُها الحواسُّ الباطنَهُ , مثلُ التعظيمِ والإجلالِ والتحقيرِ والخوفِ والجُرْأةِ والرّهْبَةِ والرَّغْبَةِ والحياءِ والوَقاحةِ والشَفَقَةِ والعِلْمِ والجَهْلِ وغيرها.
وهو ما يقابِلُ أَفعالَ الجوارِحِ ـ الحواسِ الخارجيّةِ وما يَتّصِلُ بها ـ مثل القراءَةِ والكتابَةِ والقعودِ والقيامِ والجلوسِ والمشيِ وغيرها.
ثانياً:
شُروطُ نَصْبِ المفعولِ لأَجْلِهِ:
1. أنْ يكونَ مصدراً , فإن كانَ غَيرَ مَصْدرٍٍ لم يَجُزْ نَصْبُهُ , مِثلُ قولِهِ تعالى "والأرضَ وَضَعَها للأَنامِ ".
2. أن يكونَ المصْدَرُ قلبيَّاً , فإنْ لمْ يَكُنْ من أفعالِ القَلبِ الباطِنَةِ , لم يَجُزْ نَصْبُهُ , وَوَجَبَ جَرُّ المصدرِ بحرفِ جرٍ يُفيدُ التعليلَ , مثل اللام ومِنْ وفي. نَقولُ: جئت للدراسةِ , ومثل "ولا تقتلوا أولادَكَمَ من إملاقٍ , نَحْنُ نَرزقكم وإياهم".
وَمثل الحديث الشريفِ: دَخَلَتْ امرأةٌ النارَ في هرةٍ حَبَسَتْها , لا هي أطْعَمَتْها , ولا هي تَرَكَتْها تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ.
3. أن يكونً المصدرُ القلبيُّ متحداً مَعَ الفعلِ في الزمانِ وفي الفاعلِ. بمعنى أنْ يكونً زَمَنُ الفعلِ وزَمَنٌ المصْدَرِ واحداً, وفاعِلُهما واحد , فإنْ اختلفا في الزمنِ أو الفِعل , لا يُنْصَبُ المصْدَرُ. فالأول مثل: سافرتُ للعلمِ , لأن زَمَن السفر ماض وزمن العِلْمِ مسقتبلٌ. أما الثاني فمثل: احترَمتك لمساعَدَتكَ المحتاجين للاختلافِ في فاعلِ كُلِّ فِعْلٍ , حيث فاعل احترم هو المتكلم , وفَاعِلُ المساعدةِ هو المخاطَبُ.
4. أنْ يكونَ المصْدَرُ القلبيُّ المَّتحِدُ مع الفِعْلِ في الزمانِ والفاعِلِ , عِلَّةً لحصولِ الفِعْلِ بحيثُ يَصِحُّ أن يَقَعَ جواباً لِقَولِكِ " لِمَ فَعْلَتَ؟ "
ثالثاً:
أحكامُ المفعولِ لأَجْلِهِ:
1. يُنْصبُ المفعولُ لأجله إذا استوفى شروطَ نَصْبِهِ السابقَةِ , على أنّهْ مفعولٌ لأَجْلِهِ صريحٌ.
أما إذا ذُكِرَ للتعليلِ , ولم يستوفِ الشروطَ , عندئذ يُجَرُّ بحرفِ جَرٍ يفيدُ التعليل ـ كما ذُكِرَ ـ واعْتُبِرَ أنَّهُ في محلِ نصبٍ , مفعولُ لأجله غيرُ صريحٍ. وقد اجتمعَ المفعولُ لأجله الصريحُ وغيرُ الصريحِ في قولِهِ تعالى "يجعلونَ أصابِعَهُمْ في آذانِهِم من الصواعِقِ حَذَرَ الموْتِ ".
. يَجوزُ تقديمُ المفعولِ لأجلهِ على عامِلِهِ (الفعل) سَواءٌ أكانَ منصوباً أم مجروراً بحرفِ الجرّ ِ, مثل: حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ , و لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ.
3. إذا تَجَرَّدَ من (ألـ) والإضافةِ , فالأكثرُ نَصْبُهُ مِثْلُ: قَوْلِهِ تَعالى " يُنْفقونَ أموالَهُم ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ ".
ومثل قول الشاعر:
سجدوا لِكسرى إذ بَدى إجلالا كَسجودهم للشمسِ إذ تتلالا
4. إذا اقترنَ (بألـ) , فالأكثرُ جَرُّهُ. مثل: هاجَرَ للرغبةِ في الغِنى.
5. إذا أضيفَ، جازَ نصبُهُ وجَرُّهُ بحرفِ الجرّ ِ , مثل:
تركتُ المنْكرَ خِشيةَ اللهِ.
تركتُ المنكرَ لخِشيةِ اللهِ.
تركتُ المنكرَ من خِشيةِ اللهِ.
رابعاً:
عامِلُ نصبِ المفعولِ لأجلِهِ:
العاملُ الأصليُّ الذي يَنْصُبُ المفعولً لأجلهِ هو الفِعْلُ. ولكنْ ثَمَةَ عواملُ أخرى تقومُ مَقامَ الفِعِلِ في نَصْبِهِ وهي:
1. المَصْدَرُ , مثل:
ارتيادُ المكتباتِ العامَةِ طَلبَ المعْرِفَةِ , ضَرورةٌ لكلّ ِ باحِثٍ.
2. اسمُ الفاعِلِ , مثل: ساميةُ مُجِدَّةٌ رغبَةً في التَّمَيُّزِّ.
3. مبالغاتُ اسمِ الفاعِلِ: المحْسنُ فَعَّالٌ لعملِ الخيرِ حُبّاً في الخيرِ.
4. اسمُ المفعولِ: المعلمُ مُحْتّرَمٌ نَظَراً لِعَطائِهِ.
5. اسمُ الفِعْلِ: نزالِ (أنزِلْ) إلى ساحِةِ الوغى حِفاظاً على الكرامَةِ.
*******************
منقول للفائدة
¥