[غير و الغير]
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:25 ص]ـ
سلام الله عليكم
متى تلحق (ال) كلمة (غير)؟ وهل لاستعمالها معرفة أحكام؟
أرجو شروحات كافية.
حياكم الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:04 ص]ـ
سلام الله عليكم
متى تلحق (ال) كلمة (غير)؟ وهل لاستعمالها معرفة أحكام؟
أرجو شروحات كافية.
حياكم الله.
أخي أبا إكرام ها أنا أجيب طلبك أرجو أن تنتفع به:
غَيْر
اسم متوغّلٌ في الإبهام. نكرةٌ أبداً، لا يتعرَّف بالإضافة، ولا يُحلّى بـ[ألـ] (1).
حُكمان:
¨ يلازم الإضافة أبداً، ولا يُقطَع عنها إلاّ أنْ تتقدّم عليه كلمةُ [ليس]، فيضمّ آخره، نحو: [قبضتُ عشرةَ دراهم ليس غيرُ] (2).
¨ يُعرَب في الكلام على حسب موقعه (3):
زارني غيرُك: فاعل
سألتُ غيرَك: مفعول به
نظرتُ إلى غيرِك: مجرور بحرف جرّ
اشترِ كتاباً غيرَ هذا: نعت
سافر زهيرٌ غيرَ راضٍ: حال
نجح الطلاّبُ غيرَ زيدٍ: منصوب على الاستثناء
ما نظرتُ إلى الطلاّبِ غيرَِ زيدٍ: إذا جاء بعد جملة منفية، جاز مع نصبه على الاستثناء، إتباعُه على البدلية مما قبله.
فائدة: مِن التراكيب الفصيحة قولهم مثلاً: [قرأت غيرَ كتابٍ]، ومعناه: قرأت أكثرَ من كتاب.
* * *
نماذج فصيحة من استعمال [غير]
·] ربَّنا أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل [(فاطر 35/ 37)
[غير] مضافة في الآية إلى اسمٍ معرفة هو: [الاسم الموصول: الذي]، ومع ذلك وَصَفَتْ كلمةً نكرة هي: [صالحاً]، فدلّ هذا على أنّ [غير] لا تكتسب التعريف مما تُضاف إليه، بل تظلّ نكرة. ولو أنها اكتسبت التعريف مما أُضيفت إليه لما جاز أن تصف نكرة. إذ النكرة لا توصَف بمعرفة.
·] ومَن أضلُّ مِمّن اتّبع هواه بغير هدى [(القصص 28/ 50)
[بغيرِ]: جارّ ومجرور، وذلك وجهٌ من وجوهها، إذ تُعرَب في الكلام على حسب موقعها فيه.
·] وهو في الخصام غيرُ مبين [(الزخرف 43/ 18)
[غيرُ]: خبرٌ للمبتدأ: [هو]، وورودها خبراً، هو وجهٌ من وجوهها.
·] تقولون على الله غيرَ الحقّ [(الأنعام 6/ 93)
[غيرَ]: مفعولٌ به.
·] ويستبدل قوماً غيرَكم [(التوبة 9/ 39)
[غيرَ]: صفة لكلمةٍ نكرة هي: [قوماً]، و إنما كان ذلك مع أنها أُضيفت إلى الضمير [كم]، والضمير معرفة، لأنها لا تكتسب التعريف مما تُضاف إليه.
· قال أبو قيس بن الأسلت يصف الناقة:
لم يَمنعِ الشُّربَ منها غيرَ أن نطقتْ حمامةٌ في غصونٍ ذاتِ أوقالِ
(الأوقال: نبات؛ يقول الشاعر: لم يمنع الناقةَ من الشُّرب إلا تصويت حمامةٍ غنَّتْ على هذه الغصون).
فِعلُ [يمنع] فاعله [غيرَ]، والأصل في الفاعل أن يُرفع. لكنّ [غير]، إذا تلاها مبني، كما هي الحال في البيت، جاز إعرابها وبناؤها. وقد اختار الشاعر البناء، فقال: [لم يمنع الشربَ غيرَ]، فـ[غير] مبنية على الفتح في محل رفع فاعل للفعل [يمنع]؛ ولو شاء الشاعر أن يُعرب فيقول: [لم يمنع الشربَ غيرُ ... ] لكان جائزاً.
1 - يقال مثلاً: [زرتُ رجلاً غيرَك]. ولو أنّ [غير] اكتسبت التعريف بإضافتها إلى الضمير [الكاف] لما نعتت [رجلاً] وهو نكرة. وأما دخول [ألـ] على [غير]، فلم يُسمَع من العرب قطّ، لا في شعر ولا في نثر.
2 - أي: ليس غيرُها مقبوضاً. فحُذِف المضافُ إليه وخبرُ [ليس] أيضاً.
3 - إذا تلاه مبنيٌّ، جاز-مع إعرابه-بناؤه على الفتح نحو: [لم يَسُؤني غيرَُ أن غضبتَ]، فالضمّ إعراب، والفتح بناء.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:30 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمد، ونفع الله بك.
ـ[أبوإكرام]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:09 م]ـ
السلام عليكم.
لك أخي محمد سعد جزيل الشكر على توضيحك.
إضافة إلى ما ذكرته، من أن (غير) لا يوصف بها إلا نكرة، تأتي (غير) أيضا صفة لشبه النكرة مما لايفيد تعريفا في المعنى، كالمعرف بال الجنسية، فإن المعرف بها، وإن كان معرفة لفظا، فهو في حكم النكرة معنى، لأنه لا يدل على معين. فإن قلت: (الرجال غيرُك كثيرٌ) فليس المراد رجالا معيّنين.
سؤالي: لماذا لاتحلى (غير) بال؟
للإشارة تستعمل معرفة في المقالات الصحفية. فهل هذا خطأ؟
حياكم الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
لا يجتمع معرفان في كلمة واحدة فلا تحلى بأل وتضاف في نفس الوقت.
واستعمالها بأل وقطعها عن الإضافة ليس من كلام العرب كقولنا (الغير)
لكن تستعمل اسما في بعض الأحيان وتجمع كقولنا (الأغيار) والظاهر لي أنها خرجت عن إيغالها في الإبهام هنا وأصبحت كلمة تدل على جنس معين.
الأغيار كلمة يستعملها اليهود لوصف كل من ليس بيهودي مثل الكلمة العبرية (الغوييم) أو الأممين.
وربما تستخدم بمعنى الآخرون.
وكما ترى فقد خرجت عن إيغالها في الإبهام واستعملت صفة لشيء ما.
يبقى أن هذا ليس من كلام العرب وعليه الاعتماد فلا تحلى بأل وتقطع عن الإضافة
ولاتقطع عن الإضافة أبدا إلا في موضع واحد ذكر فوق هذا الرد.
ومن الشائع استعمال (لا غير) وهذا من الخطأ.
¥