[صحيح ام خاطئ]
ـ[خانع للعلم]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالى يتمخض فى ان هذه الجملة فيها خطأ أم انها صحيحة , إن كان فيها خطأ
فالرجاء تعليل سبب الخطأ:
{ضًُُِربَ محمدٌ بواسطةِ علي}
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 10:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالى يتمخض فى ان هذه الجملة فيها خطأ أم انها صحيحة , إن كان فيها خطأ
فالرجاء تعليل سبب الخطأ:
{ضًُُِربَ محمدٌ بواسطةِ علي}
استعمالها في مجال الحديث كثير:
(واخبرنا) أبو علي الروذباري ثنا عبد الله بن عمر بن احمد بن شوذب بواسطة ثنا شعيب بن ايوب ثنا أبو داود عن سفيان عن يونس عن ابي عثمان قال جاءنا انس وقد صلينا فاذن واقام وصلى باصحابه وعن يونس عن الحسن انه كرهه قال الشيخ كراهية الحسن البصري محمولة على موضع يكون الجماعة فيه بعد ان صلى تفرق الكلمة والله اعلم * (باب ترك الجماعة بعذر المطر وفي الليل بعذر الريح أو البرد مع الظلمة) (اخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي وابو بكر بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب انبأ الربيع بن سليمان انبأ الشافعي انبأ مالك (ح واخبرنا) أبو عبد الله ثنا محمد بن يعقوب الحافظ ثنا السري ابن خزيمة ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك (ح واخبرنا) أبو عبد الله ثنا أبو بكر بن اسحاق املاء انبأ اسمعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر قال اذن بالصلوه في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال (1) لفظ حديث يحيى وفي حديث الشافعي قال عن ابن عمر انه اذن والباقي سواء * رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى
شرح ابن عقيل:
بالالف ارفع المثنى، وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا (1).
= فتقول: محمد ذو علم، وخالد ذو مال، وبكر ذو فضل، وعلى ذو جاه، وما أشبه ذلك لان هذه الاشياء لا يوصف بها إلا بواسطة شئ، ألا ترى أنك لا تقول " محمد فضل " إلا بواسطة تأويل المصدر بالمشتق، أو بواسطة تقدير مضاف، أو بواسطة قصد المبالغة، فأما الاسماء التي يمتنع أن تكون نعتا - وذلك الضمير والعلم - فلا يضاف " ذو " ولا مثناه ولا جمعه إلى شئ منها، وشذ قول كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الذي سبق إنشاده: صبحنا الخزرجية مرهفات أبار ذوي أرومتها ذووها
*
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 12:45 م]ـ
الجملة صحيحة ولا خطأ فيها
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:04 م]ـ
السلام عليكم: الجملة - في رأيي - خطأ؛ فهي ترجمة عن الإنجليزية " باي ... بواسطة "، أما في العربية فحين نحذف الفاعل لا نأتي بكلمة " بواسطة "
ضرب المعلم الطالبين ... ضُرب الطالبان. فقط؛ لكي يظل الفاعل مجهولا.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:15 م]ـ
السلام عليكم: الجملة - في رأيي - خطأ؛ فهي ترجمة عن الإنجليزية " باي ... بواسطة "، أما في العربية فحين نحذف الفاعل لا نأتي بكلمة " بواسطة "
ضرب المعلم الطالبين ... ضُرب الطالبان. فقط؛ لكي يظل الفاعل مجهولا.
والله أعلم.
أوافق أخي محمد عبد العزيز وفقه الله
فالعبارة ضعيفة ركيكة , إذ لا يؤتى بصيغة المبني للمجهول إلاّ عند الجهل بالفاعل أو إرادة إخفائه
وهنا الفاعل على الحقيقة "علي" فلا داع لبناء الفعل للمجهول , والصواب أن نقول: ضرب عليّ محمّدا , بالبناء للمعلوم
ملاحظة: أفضّل عدم الاستشهاد بهذه الاسماء المباركة في مثال كهذا
فلو قلنا: ضرب زيدٌ بواسطة عمرو لكان أفضل
وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:35 م]ـ
بل الخطأ في العنوان:
(صحيح ام خاطئ)
والصواب:
(صحيح أم خطأ)
لأن الخاطئ هو المُذنِب: العاصي: الآثم
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:07 م]ـ
إخوتي. جزيتم خيرا ولكن دعونا نبحث عن دليل واضح وصريح في اللغة قبل نقد أو قبول الجملة.
لا أرى أن البناء للمجهول أو للمعلوم يفسد أو يصلح الكلام. هذا كلام ليس له دليل وإنما اختير لغرابة التعبير.
جملة مستعملة في كثير من التفاسير: "أوحى الله إلى الرسول صلعم بواسطة جبريل عليه السلام". وفي تفسيرالكشاف للزمخشري تعبير مشابه.
فهل يفسد الاستعمال لمجرد البناء للمجهول: "أوحي إلى الرسول صلعم بواسطة جبريل عليه السلام".
هل نقول أن "انضرب زيد بواسطة عمرو" تعبير جيد لبنائه للمعلوم!
لا أظنه رأيا سليما.
*
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:12 م]ـ
أوحى الله إلى الرسول صلعم بواسطة جبريل عليه السلام".
ألا ترى أخي أنّ هذا النص لا علاقة له بمثالنا فالفاعل هنا ليس جبريل عليه السلام بل الله جل جلاله
أمّا جبريل فهو الواسطة بين الله جل جلاله والموحى إليه وهو صاحب الرسالة العصماء فتأمّل يرحمني وإيّاك الله
¥