ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:46 ص]ـ
الأخ أبا ماجد
هل بمجرد قراءتك لآية قرآنية تستخرج أحكاما لغوية تناقض بها ما هو معلوم ودون أن تعرف ما قاله المفسرون؟
قال الطبري:
{فإن قال قائل: فكيف قيل: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي)، و"مَنْ" للناس، وكلّ هذه الأجناس أو أكثرها لغيرهم؟ قيل: لأنه تفريق ما هو داخلٌ في قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) وكان داخلا في ذلك الناس وغيرهم، ثم قال: (فمنهم)، لاجتماع الناس والبهائم وغيرهم في ذلك واختلاطهم، فكنى عن جميعهم كنايته عن بني آدم، ثم فسرهم ب"مَنْ"، إذ كان قد كنى عنهم كناية بني آدم خاصة}
أما عما نقلته من اللسان، فما الذي فهمته وتريد أن تفهمنا إياه؟
أراك تشرق وتغرب دون ثمرة.
اقرأ رد أستاذنا أبي مالك، ألم يقل (الكلمة ليست من كلام العرب الماضين؟ هذا حق لا نزاع فيه)
ولكنه أمر قد فشا ولا يمكن دفعه.
ـ[أبو ماجد]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:32 ص]ـ
الأخ أبا ماجد
هل بمجرد قراءتك لآية قرآنية تستخرج أحكاما لغوية تناقض بها ما هو معلوم ودون أن تعرف ما قاله المفسرون؟
قال الطبري:
{فإن قال قائل: فكيف قيل: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي)، و"مَنْ" للناس، وكلّ هذه الأجناس أو أكثرها لغيرهم؟ قيل: لأنه تفريق ما هو داخلٌ في قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) وكان داخلا في ذلك الناس وغيرهم، ثم قال: (فمنهم)، لاجتماع الناس والبهائم وغيرهم في ذلك واختلاطهم، فكنى عن جميعهم كنايته عن بني آدم، ثم فسرهم ب"مَنْ"، إذ كان قد كنى عنهم كناية بني آدم خاصة}
أما عما نقلته من اللسان، فما الذي فهمته وتريد أن تفهمنا إياه؟
أراك تشرق وتغرب دون ثمرة.
اقرأ رد أستاذنا أبي مالك، ألم يقل (الكلمة ليست من كلام العرب الماضين؟ هذا حق لا نزاع فيه)
ولكنه أمر قد فشا ولا يمكن دفعه.
أخي الفاضل:
أولا أقول لك سامحك الله على اتهاماتك التي لا أرى لها ما يبررها.
ثانيا أنا لم أستخرج أحكاما لا لغوية ولا فقهية من الآية وإنما عرضت ما جاء في لسان العرب حرفيا. كل النص الذي عرضته ورد في لسان العرب ولم يكن هناك ما أضفته من عندي. وضعت أيضا ما جاء في الصحاح ولكن كما يبدو لي أنك لم تنتبه له. وأنا إذ أنقل ما جاء في لسان العرب فليس هذا بالضرورة رأيي بتفسير الآية ولا أرى ما المقصود من نقلك لما ورد في أحد التفاسير.
ما قصدته صريح وواضح وهو أن كلمة سَمَّاع تأتي بمعنى مسمع ومستمع. ومسمع ليس بالضرورة بشر بل يحتمل أن يكون من غير البشر.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
أخي الفاضل:
أولا أقول لك سامحك الله على اتهاماتك التي لا أرى لها ما يبررها.
ثانيا أنا لم أستخرج أحكاما لا لغوية ولا فقهية من الآية وإنما عرضت ما جاء في لسان العرب حرفيا. كل النص الذي عرضته ورد في لسان العرب ولم يكن هناك ما أضفته من عندي. وضعت أيضا ما جاء في الصحاح ولكن كما يبدو لي أنك لم تنتبه له. وأنا إذ أنقل ما جاء في لسان العرب فليس هذا بالضرورة رأيي بتفسير الآية ولا أرى ما المقصود من نقلك لما ورد في أحد التفاسير.
ما قصدته صريح وواضح وهو أن كلمة سَمَّاع تأتي بمعنى مسمع ومستمع. ومسمع ليس بالضرورة بشر بل يحتمل أن يكون من غير البشر.
سامحنى وسامحك الله
وأعتذر إن كنت تضايقت من قولي (أراك تشرق وتغرب دون ثمرة)
ولقد ترددت كثيرا بين أن أرد أو ألا أرد
ولن أخسر إن أرضيتك بكلمتين، وعومت الأمور، واتهمت نفسي بأنني لم أفهمك
فأنا لا أكتب للمراء أو استعراض القدرات
فإن كنت قانعا بما عندك فأنت وذاك.
وإن كنت لا ترى أنك حاولت الاستدلال بالآية على أن "من" تكون لغير العاقل
وإن كنت ترى أنني نقلت تفسير الآية بلا ضرورة ولا فائدة
وإن كنت ترى أن ما نقلتَه من كون "سمَّع" و "أسْمَع" بمعنى له علاقة بموضوعنا.
وإن كنت ترى أن ما نقلتَه "أَن يكون السميع سامِعاً ويكون مُسْمِعاً" له علاقة بموضوعنا،
فنحن في هذه الحالة نفتقد أرضية مشتركة نبني عليها لنصل إلى التوافق.
فلنبق أصحابا وأنت على قولك وأنا على قولي.
ـ[المهندس]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا ماجد
لقد كتبت ردي السابق وفي ظني أنك لست ممن يتراجعون عن أقوالهم، فالإطالة مع مثل هؤلاء عبث ومضيعة للوقت،
¥