[زهير بن أبي سلمى (لا يمدح الرجل إلا بما فيه ........ )]
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 12:30 ص]ـ
:::
كل عام وانتم بخير:)
زهير بن أبي سلمى توافرت فيه قيم فنية واخلاقية في رأي عمر بن الخطاب: r
القيم الفنية:
1 - لا يتبع حوشي الكلام.
2 - بعيد عن المعاضلة وهو ان يكون الكلام شديد التعلق ببعضه البعض.
القيم الاخلاقية:
1 - لا يمدح الرجل الا بما فيه.
2 - لا يقول الا ما يعرف.
طلب مني في مادة نقد ادبي بأن اتي بشواهد تبين أن الحمك الذي اصدره عمر بن الخطاب: r فيه بعض من النقص أو الخطأ لان عمر اصدر هذا الحكم بعد سماعه لمديح زهير فقط.
فعلي بذلك قراءة شعر زهير في مختلف اغراضه والاتيان بشواهد تبين خلاف مانسب له من قيم الاخلاقية وفنية.
وقد قمت ببعض الشيء الا ان عجزت;) وقد يعود ذلك الى خطأ في طريقة البحث.
فخرجت ببعض الشواهد:
تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي القربى ولا بحقلد
استبشاع كلمة (حقلد)
ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك
أنكارهم عليه قوله (ركك)،لأنه حكى بعض الأعراب أنه قال: إنما هو (رك)
أما في المجال الفني فقد اخذ عليه اضافته (أحمر) إلى (عاد) في قوله:
فتنتج لكم غلمان أشام كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
قائلين (إن ثمود لا يقال لها عاد، لأن الله عز وجل إنما نسب قداراً إلى الثمود)
كما خطأوا قوله:
يخرجن من شربات ماؤها طحل على الجذوع يخفن الغم والغرقا
قائلين: (ظن أن الضفادع يخرجن من الماء مخافة الغرق) وهذا على خلاف الواقع.
هذا فقط ماتوصلت اليه الا انه غير كافي
فارجوا منكم مساعدتي بما لديكم من علم بشعر زهير وامدادي بشواهد من شعره.
شاكره لكم حسن تعاونكم.
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 03:55 م]ـ
ألا يوجد معين فيعينني ويرشدني الى الطريق
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 06:17 م]ـ
السؤال
هل كان الحكم الذي اطلقه عمر بن الخطاب: r مطابق لزهير بن أبي سلمى أم انه حكم مطلق عام، مع ذكر الشواهد؟
ارجوكم المساعدة
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 10:33 م]ـ
يقول ابن رشيق القيرواني –وهو من أبرز نقاد القرن الخامس- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه (كان من أنقد أهل زمانه للشعر وأنفذهم فيه معرفة) العمدة.
و استبشاعه كلمة (حقلد)، قد تكون من حوشي الكلام.
أما ما يقوله القائل بأنه اختص بالمدح، فإن الفاروق رضي الله عنه قد أنشد أبيات لزهير منها:
و إن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء
وهو من أبيات الحكمة، وقد تعجّب رضي الله عنه من معرفته وتفصيله للحقوق، حتى أن زهيرا قد سمي بهذا البيت: (قاضي الشعراء).
الأمر الآخر أن في القيود التي وضعها الفاروق في شعر زهير ليست مختصة بالمدح فقط عدا آخر قيد: (لايمدح الرجل إلا بما فيه). أما القيدين الآخرين فهما يدخلان تحت أي غرض دون تخصيص.
كل هذه الأدلة تستطيعين أن تفندي بها المقولة التي ستقيمين بحثك عليها؛ إن كنت تريدين أن تكوني باحثة موضوعية.
أما إن شئت أن توافقي ما قيل من كلام، بأن تحاولي إيراد ما يطابقه فإن شخصيتك العلمية ستذوب تماما ..
واعذريني إذ لا أعرف شواهد غير ما ذكرت.
وفقك الباري.
ـ[الهنوف ابراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إسماعيل عثمان إسماعيل]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:15 م]ـ
وهو فعلا لا يمدح الرجل الا بما فيه ولذلك لم يذهب الى النعمان كما كان النابغة الذبيانى يفعل ليأخذ الأموال ومن الناس من يقول ان هرم بن سنان كان يعطى زهير اموالا ليمدحه نرد عليهم ونقول ان هرم بن سنان كان قد اقسم ان يعطى زهير مالا متى رآه فكان زهير عندما يجده مع قوم يسلم على القوم عامة الا هو ويقول لهم هو افضلكم لكنه لا يسلم عليه هربا من العطاء والمال
وسأل عمر بن الخطاب ابنة زهير فقال لها: ما فعلت حلل هرم بن سنان التى كساها اباكى قالت: ابلاها الدهر فقال لها: لكن ما كساه ابوكى هرم لم يبله الدهر
اى ما قال فيه من شعر
وهو كان لايمدح الا فى حق فقد مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف لما قدماه من دفع ديات القتلى لإنهاء الحروب التلى كانت بسبب حرب البسوس.
كل هذا دليل على ان زهير فعلا لا يمدح الا بحق