أرشيف ملتقى أهل التفسير

الصورة الأولى: قرر تحت عنوان "قاعدة: نزول القرآن تارة يكون مع تقرير الحكم، وتارة يكون قبله، والعكس" [21]. ومثل لما نزل قبل تقرير الحكم، بقوله تعالى:?قد اَفلح من تزكى? [سورة الاَعلى/ الآية: 14]. وهو وإن علق بقوله وفيه نظر، فقد ساق ما ساق من نصوص شارحة للقاعدة نقلا عن الزركشي في البرهان وغيره، وأثبته جزء قاعدة في الباب.

الصورة الثانية: ما مثل به لقاعدة: "قد يكون سبب النزول واحدا"، والآيات النازلة متفرقة، والعكس" [22]. ومثل له بما أخرجه البخاري في قصة عويمر العجلاني الذي جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قائلا: "يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ فقال صلى الله عليه وسلم: قد أنزل الله عليه القرآن فيك وفي صاحبتك" [23]. وبما أخرج البخاري أيضا "أن هلال ابن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم، بشريك بن سمحاء، فقال له النبي: البينة أو حد في ظهرك ... فقال هلال: والذي بعثك بالحق، إني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وأنزل عليه ?والذين يرمون أزواجهم ... ? [سورة النور/ الآية: 6].

وصاحب قواعد التفسير هذا، وإن انتبه إلى إشكالية الصحة وعدمها في النقل، تحت قاعدة "إذا تعددت المرويات في سبب النزول، نظر إلى الثبوت، فاقتصر على الصحيح" [24]، فهو من جهة يقرر في سياق القاعدة، تكرار النزول، ومن جهة أخرى لم يوظف مبدأ الثبوت في قاعدة إنفراد السبب وتعدد النازل [25]. إذ جاء بروايات متعددة في سبب نزول قوله تعالى: ?ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض? [سورة النساء / الآية: 32]. دون أن يحقق الروايات أو يعلق عليها، بما يخرج المتلقي من حيرة شتات الفهم، وتضارب القواعد، أما قصة عويمر العجلاني فتدل على أن القرآن كان قد نزل سابقا في قصة هلال بن أمية ولم يكن جواب الرسول صلى الله عليه وسلم لعويمر إلا جواب فتوى وإصدار حكم.

وبعد، ففي علوم القرآن، جملة مباحث تحتاج إلى مراجعة على مستوى التصنيف وتوحيد المصطلحات، وتحديد المفاهيم وتصحيح المضامين، سعيا إلى بناء قواعد منهج البيان، وهو أمر لا يتم إلا بعمل جماعي متكامل من أهل الاختصاص يبدئ فيه لتحقيق المناط بين علم أصول التفسير وعلم أصول الفقه.

الهوامش

1. انظر: أبجديات البحث في العلوم الشرعية للدكتور فريد الأنصاري 156، ومداخلة الدكتور الأنصاري أيضا في الدورة التدريبية للباحثين في التراث العربي الإسلامي (نحو منهجية للتعامل مع التراث ص: 172، فما بعدها).
2. عدي عريا من ثيابه خلعا فهو عار وعريان سلم من الغيب ونزع عنه الثوب، وعداه من الأمر جرده وخلصه منه.
3. مثل صنيع الأستاذ لطفي الصباغ في كتابيه: بحوث في أصول التفسير:16، ولمحات في علوم القرآن: 151،
ومثل النداءات المتكررة المكتوبة والشفهية للأستاذ الشاهد البوشيخي.
4. انظر نموذج ذلك في كتاب أصول الفقه لأبي زهرة، ص: 7، وهو يعد من أئمة العصر في هذا المجال.
5. انظر مقدمة الرسالة، ص: 19.
6. نفسه.
7. مثلا مباحث في علوم القرآن للقضان، ص: 85.
8. للتوسع، انظر النشر في القراءات العشر لابن الجزري،1/ 48، والملل والنحل لابن حزم، 2/ 77.
9. انظر معجم مقاييس اللغة ولسان العرب، ومفردات الراغب، مادة بان ...
10. انظر الموافقات، 3/ 344.
11. أنظر جامع البيان، 1/ 55.
12. نفس المصدر، 1/ 57.
13. نفس المصدر، 1/ 58.
14. جامع البيان، 1/ 50.
15. نفس المصدر، 1/ 47.
16. البرهان للزركشي،1/ 31.
17. نفسه.
18. نفسه.
19. بنوا هذا القول بمدنية ومكية آيات في سورة يعينها-****على [المعنى والقصد والسياق] البيان.
20. أنظر أسباب النزول للواحدي، 141.
21. أنظر قواعد التفسير، 1/ 58.
22. قواعد التفسير للسبت، 1/ 65.
23. صحيح البخاري، كتاب التفسير.
24. قواعد التفسير للسبت، 1/ 69.
25. نفس المرجع والصفحة.

المصدر ( http://www.arrabita.ma/contenu.aspx?C=1006)

ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Feb 2009, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا مجاهد

ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Mar 2009, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jun 2009, 01:55 ص]ـ
هذا مقال له علاقة بهذا الموضوع:

نظرات في مصطلح قواعد التفسير للدكتور مصفى فوضيل ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10408)