وهو متفرد أيضاً في علمه: ژ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ? ژ [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn12) وقال: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn13).
وهو تعالى متفرد في قدرته، قال تعالى: ژ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn14).
وقال: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn15).
إن حديث القرآن عن الخالق تبارك وتعالى لا يبقي للنفس البشرية تساؤلاًً إلا أجاب عليه، ولا شبهة إلا كشفها، ولا حيرة إلا هداها، فهو بحق رحمة وهدى ونور وشفاء لما في الصدور، يقول شارح العقيدة الطحاوية رحمه الله تعالى:
لا حياة للقلوب، ولا نعيم ولا طمأنينة، إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها، بأسمائه وصفاته وأفعاله، ويكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه، ويكون سعيها فيما يقربها إليه دون غيره من سائر خلقه.
ومن المحال أن تستقل العقول بمعرفة ذلك وإدراكه على التفصيل، فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين، وإليه داعين، ولمن أجابهم مبشرين، ولمن خالفهم منذرين، وجعل مفتاح دعوتهم، وزبدة رسالتهم، معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله، إذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من أولها إلى آخرها [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn16)
ويقول بن القيم رحمه الله تعالى:
الرب تعالى يدعو عباده في القرآن إلى معرفته من طريقين:
أحدهما: النظر في مفعولاته.
والثاني: التفكر في آياته وتدبرها. فتلك آياته المشهودة وهذه آياته المسموعة المعقولة.
فالنوع الأول كقوله تعالى: ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ ژ [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn17) وقوله: ژ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ژ [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn18). وهو كثير في القرآن.
والثاني كقوله: ژ چ چ چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn19) وقوله: ژ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ژ [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn20) وقوله: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ ژ [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn21). وهو كثير أيضا.
فأما المفعولات فأنها دالة على الأفعال، والأفعال دالة على الصفات، فإن المفعول يدل على فاعل فعله، وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه، لاستحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم أو موجود لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا إرادة، ثم ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على إرادة الفاعل وأن فعله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر. وما فيها من المصالح والحكم والغايات المحمودة دال على حكمته تعالى، وما فيها من النفع والإحسان والخير دال على رحمته، وما فيها من البطش والانتقام والعقوبة دال على غضبه، وما فيها من الإكرام والتقريب والعناية دال على محبته، وما فيها من الإهانة والإبعاد والخذلان دال على بغضه ومقته، وما فيها من ابتداء الشيء في غاية النقص والضعف ثم سوقه إلى تمامه ونهايته دال على وقوع المعاد، وما فيها من أحوال النبات والحيوان وتصرف المياه دليل على إمكان المعاد، وما فيها من ظهور آثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوات، وما فيها من الكمالات التي لو عدمتها كانت ناقصة دليل على أن معطي تلك الكمالات أحق بها، فمفعولاته من أدل شيء على صفاته وصدق ما أخبرت به رسله عنه، فالمصنوعات شاهدة تصدق الآيات المسموعات، منبهة على الاستدلال بالآيات المصنوعات.
¥