[حتى أحدث لك منه ذكرا .. !]
ـ[محمد سهلي]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أقرأ سورة الكهف وتحديدا قصة موسى والعبد الصالح، انقدحت في ذهني بعض الأسئلة التي أحببت أن أشارك فيها إخواني من المشايخ وطلبة العلم:
- هل كان تصرف الخضر وفق شرعة معينة أم إنه من عباد الله من لا ينضبط تعبده ومحياه إلا بوحي مباشر من الله؟ وإن كان الأمر كذلك، فكيف يستقيم ميزان لمن يعايشونه في القيام بفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ و هل كان موسى على خطإ فيما أنكر وهو منكَر في ظاهر الأمر وشريعة الله، أم إن الطالب أو المريد عليه أن لا يضع فعل شيخه وقوله موضع الشك وإن رأى صريح المخالفة حتى يحدث له من ذلك ذكرا؟
أطرح هذه الأسئلة وأنا أستحضر المزالق العديدة التي وقع فيها بعض المتصوفة أو التي أوقعوا فيها أتباعهم باشتراطهم الاستسلام على نحو من شرط العبد الصالح على موسى، أو تكبيلهم عن إنكار صريح المنكر الذي يأتونه باستدلال ماكر بهذه الآيات.
و الله المستعان.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:46 م]ـ
حياك الله أخي محمد
والجواب على سؤالك راجع إلى مسألة نبوة الخضر عليه السلام , والراجح أنه نبي. ومن ثم فما فعله فعن وحي من الله {وما فعلته عن أمري} , ولا هداية في هذه الحياة , ولا نجاة عند الله إلا باتباع وحيه إلى أنبياءه , ولا يُسلِمُ المسلم قياده لغير ذلك.
وما أنكره موسى عليه السلام على الخضر فهو صواب بحسب ما انتهى إليه علمه , وما فعله الخضر فصواب في منتهى علمه.
وليس في إنكار موسى على الخضر دلالة على ترك إنكار ما أنكرته الشريعة؛ بل الواجب إنكار المنكر (الذي هو منكر) ممّن جاء به , وبالتي هي أحسن لتغييره , كما فعله موسى , وكما جاءت به شريعة محمد صل1؛ {وانه عن المنكر} , (من رأى منكم منكراً فليغيره .. ).
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:11 م]ـ
هذه المسألة - كما ذكر الأخ الفاضل نايف الزهراني - مبنية على نبوة الخضر، وقد نوقشت في هذا الملتقى في مواضيع مختلفة.
ومن أهم ما ينبغي التنبيه عليه في هذه المسألة ما يأتي:
1 - الخضر عليه الصلاة والسلام نبي؛ فما يفعله هو بوحي من الله تعالى، وشريعته تختلف عن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام.
2 - موسى عليه الصلاة والسلام - كسائر الأنبياء غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - لم يكن رسولا إلى جميع الإنس؛ وبالتالي فلا مشكلة في أن يختلف مع نبي آخر في عصره أو قبله أو بعده.
3 - موسى عليه الصلاة والسلام أفضل من الخضر.
4 - كل من الخضر وموسى عليهما الصلاة والسلام مصيب فيما فعل؛ فالخضر مصيب فيما فعل، وموسى مصيب في إنكاره على حسب شريعته، وإن كان الخضر اشترط عليه عدم الإنكار حتى يحدث له ذكرا؛ فكان ينبغي بظاهر الشرط أن ينتظر، لكن النسيان مرة والالتزام بالشريعة المأمور باتباعها مرة منعه من التقيد بالشرط.
5 - لا حجة في القصة على ما يذهب إليه المتصوفة من بدعهم وقولهم بأن للشريعة ظاهرا وباطنا؛ وقد نص أهل العلم على أن من قال إنه يجوز لأحد الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فهو كافر، والعياذ بالله تعالى.
6 - ركوب الصوفية لما جاء في هذه القصة ليغرسوا في تلاميذهم الطاعة العمياء لشياطينهم هو من الحيل الشيطانية؛ ولن يعدم أهل الباطل شبها وشهوات يصلون من خلالها لمبتغاهم.
ـ[محمد سهلي]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:51 م]ـ
شكر الله لكم وفتح لنا ولكم من نور الفهم مايتوضح به ما أشكل
لقد انتفعت بما ورد في ردود الإخوة من إفادات، و لكن اسمحوا لي أن أدفع بالمناقشة خطوة أخرى: إن الواقعة الثانية (قتل الغلام) هي التي تطرح الإشكال حقيقة، لأن الأولى والثالثة ظاهرهما منكر وغايتهما المعروف (نصرة الضعيف والمستضعف). ولكن الثانية منكرة في كل الشرائع إلا بأمر علوي موحى يعلو على الشرائع الخاصة ولا ينتظم بها أو يقاس عليه، إذ قتل النفس محرم إلا بالحق، والغلام لم يكن بعد بلغ مبلغ التحمل واستحقاق القصاص أو الحد بدليل أن موسى برر استنكاره بأنها "نفس زكية"
من هنا فالدفع بنبوة الخضر يحتاج إلى تفصيل، إذ الأنبياء وإن صدرت أفعالهم و تصرفاتهم كلها عن وحي، فإن منها ما يشرِّع و تنتظم به شريعتهم، ومنها ما يكون مخصوصا مختصا بواقعة أو شخوص أو زمان أو مكان يتم بأمر الله ولا يقاس عليه أو ينتظم في الشريعة،
و هل يقاس على ما فعل يوسف من الكيد لأخذ أحيه مع ما في ذلك من رمي بريء بما لم يقترف و إحراج إخوته والإضرار بأبيه؟
إلا أن هذا قد كان بوحي وإذن من الله لحكمة أرادها وقدرها، ولم يكن كيدا من خالص فعل يوسف، والله تعالى عقب عليه {وكَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} يوسف76 - ، و لو قيس عليه لسقطنا في مزلق الغاية التي تبرر الوسيلة، ولاستساغ كل ذي غاية فضيلة أن يحتال لها بما يعن له مما لا يقره شرع
ما يثير التساؤل ويستدعي التأمل هو أن الواقعة الثانية موضع النقاش قد نسبت لإرادة الخضر {فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً} الكهف81 - مع أنها منكر في الشرائع لا تصدر من نبي إلا بإذن خاص، والواقعة الثالثة نسبت لإرادة الله {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} الكهف82 - ، إلا أن يكون التعقيب الأخير شاملا للوقائع الثلاث وأن إرادة الخضر إنما كانت على سبيل الطلب الذي استجيب له وأذن له تبعا لذلك بقتل الغلام ... أنتظر من الفضلاء التصويب والتعقيب- جزاكم الله بكل خير
¥