ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم أخي قريشيا: تقول للأخ حازم: ثم إني أتحداك أن تأتي بمثال واحد استعمل فيه العرب هذا التعبير يوم كانت لغتهم لغة العالم أي قبل أن تُمسخ. قال زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء؟ ولا يغرنك ما عليه كثير من الكتاب المعاصرين غير المتمكنين فجل أساليبهم ترجمة حرفية ورديئة لأساليب السادة والكبراء في الغرب.
وأقول لك: يا أخي على رسلك؛ فالأمور لا تناقش هكذا، والعلم رحم بين أهله، ألستم أهله؟ أنا معك أن ما تقوله هو الأصوب أو هو الصواب عينه، ولكن تأمل معي:
يقول " أبو العتاهية ":
وما أدْرِي إِذا أمسيت حَيّاً ... لعَلِّي لا أعِيشُ إلى الصَّبَاح
ويقول " النابغة ":
أسير وما أدري لعل منيتي ... بلبي إلى أعرافها قد تدلت
أليس فيما سبق جواب لما تريد.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 02:46 م]ـ
سلام عليكم جميعا
ما اعترض به على ما جوزت إعرابه من البدلية -وهو قول من قال إنه لا يجوز الشجرة جميلة-واه لأن الضمير في الخبر يجب أن يطابق البدل لا المبدل منه لأنه هو المقصود بالحكم فإذا حذف البدل طابق المبدل منه الذي هو في مثالنا الشجرة كما تقول أصبت زيدا عينه ففقأتها فالضمير يعود على العين لا على زيد فيجب مطابقتها، وهذا مثال صحيح يبين جواز الإعراب الذي جوزته ومن رأى غير ذلك فليأت بفرق صيحيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 04:16 م]ـ
أما قولك: إن كان ثمة قراءة أخرى" فخطأ والعناد لن يجعله صواباَ. وقد تعلم أن التمادي في الباطل ليس من شيم أهل العلم. أطلب منك أن تعرب: إن ... وتبين موضع الجملة في الإعراب. ثم إني أتحداك أن تأتي بمثال واحد استعمل فيه العرب هذا التعبير يوم كانت لغتهم لغة العالم أي قبل أن تُمسخ. قال زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
ولا يغرنك ما عليه كثير من الكتاب المعاصرين غير المتمكنين فجل أساليبهم ترجمة حرفية ورديئة لأساليب السادة والكبراء في الغرب.
المثال الذي أورده ألأخ الفاضل محمد عبد العزيز جزاه الله خيرا هو خير شاهد على صحة العبارة " لا أدري إن كان ثمة قراءة أخرى "
وهو قول أبي العتاهية: وما أدْرِي إِذا أمسيت حَيّاً ... لعَلِّي لا أعِيشُ إلى الصَّبَاح
تمعن في النصّين وقارن بينهما
"لا أدري" مقابل "ما أدري" في بيت أبي العتاهية
إن الشرطية مقابل إذا الشرطيّة في بيت أبي العتاهية
كان الناسخة مقابل أمسيت الناسخة في بيت أبي العتاهية
أمّا " ثمّة " أو "هناك" فهو ظرف مكان متعلق بخبر كان المحذوف
أمّا" إن" في: " لا أدري إن كان ثمة قراءة أخرى " فهي شرطيّة جازمة , وكان فعلها المبني في محل جزم أمّا جواب الشرط فمحذوف دلّ عليه ما قبله
أمّا محل الجملة الشرطية (إن كان ثمّة قراءة أخرى) فمفعول به منصوب للفعل أدري
فأين الخطأ أيّها الأخ وقد عرفت أن هذا الأسلوب قد استعملة القدماء ولا غبار عليه ولا تقليد فيه للسادة والكبراء كما وصفتهم أنت وهم ليسوا كذلك عندي
وقد أن لك أن ترعوي عن هذا نهجك في تسفيه أقوال الآخرين وقد تبين لك خطأ اعتراضك أكثر من مرّة
والسلام
ـ[أبو حازم]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 04:22 م]ـ
الاعتراض بقولك " الشجرة كثيرة" لا يصح لأن البدل لا يجوز أن يحذف ويحل المبدل منه محله إلا إذا كان بدل الشيء من الشيء أو أمن اللبس وليس ذلك في قول من قال "الشجرة أوراقها كثيرة" و"أصبت زيدا عينه ففقأتها"
وأقول بعد هذا إن المرجو من طلبةالعلم أن يتبادلوا العلوم بأدب ويناقشوا أقولهم بلطف وغير ذلك غير لائق بهم
ـ[قريشي]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 04:54 م]ـ
السلام عليكم أخي قريشيا: تقول للأخ حازم: ثم إني أتحداك أن تأتي بمثال واحد استعمل فيه العرب هذا التعبير يوم كانت لغتهم لغة العالم أي قبل أن تُمسخ. قال زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء؟ ولا يغرنك ما عليه كثير من الكتاب المعاصرين غير المتمكنين فجل أساليبهم ترجمة حرفية ورديئة لأساليب السادة والكبراء في الغرب.
وأقول لك: يا أخي على رسلك؛ فالأمور لا تناقش هكذا، والعلم رحم بين أهله، ألستم أهله؟ أنا معك أن ما تقوله هو الأصوب أو هو الصواب عينه، ولكن تأمل معي:
يقول " أبو العتاهية ":
وما أدْرِي إِذا أمسيت حَيّاً ... لعَلِّي لا أعِيشُ إلى الصَّبَاح
ويقول " النابغة ":
أسير وما أدري لعل منيتي ... بلبي إلى أعرافها قد تدلت
أليس فيما سبق جواب لما تريد.
كلا لم أقل هذا للأخ حازم بل للأخ الفاتح. ثم أزيدك: في القرآن الكريم: وما يدريك لعله يزكى" وما يدريك لعل الساعة قريب" وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا" ولكن الذي أنكره وأصر عليه هو قول الفاتح: إن كان هناك في المسألة ...
ـ[نصرالدين]ــــــــ[12 - 11 - 2007, 08:16 م]ـ
الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية
*************************
أليس كذلك يا فاتح ويا قريشي
¥