ـ[محمد الفيومي]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 03:04 ص]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم أنا سعيد للطرح والمناقشة والرد
وإن كنت أظن أن العنوان ضخم , ولا أحبذ مثل هذا , ولكنه موضوع جيد
والجيد فيه المناقشة التي تنم عن اطلاع وفكر
ولكن أسلافنا النحاة ما تركوا هذا الكم من المصنفات من أجل أن يهجرها أحفادهم
ثم نعكف على دو سوسير وتشومسكي وبولمفيلد وبايك و و من أجل معرفة ما لدى الغرب من توليدية تحويلية وبنيوية ونصية وشكلية وتوزيعية .........
كل هذا جيد بعد أن نقف على عبقرية سيبويه وشيوخه , وبراعة ابن جني وأستاذه ,
وعمالقة الأندلس كابن مالك وأبي حيان وابن عصفور والسهيلي وغيرهم, وروعة ابن هشام الأنصاري والأشموني وخالد الأزهري وخلق كثير منهم.
وبعد أن نجد أن هذا النحو التقليدي (كما يسمونه) لا يصلح لنا ولا للغتنا المباركة
علينا أن نقدم للناس نحوا يحل محله في مدارسنا وجامعاتنا ويعيننا على فهم القرءان والسنة بطريقة أفضل ومنهج أقوم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 11:16 ص]ـ
أخي الكريم الأغر
أسئلة: هل النحو الوصفي الشكلي يدخل المعني في دراسته للغة؟
التعليل والقياس المنطقي الصوري اليسا موجودين في النحو العربي؟
الم تتحكم القاعدة في اللغة في النحو العربي؟
ايعجبك وضع القراّن الكريم والحديث النبوي الشريف في اّخر مصادراستنباط القاعدةالنحوية؟
هل المبادئ التي قامت عليها نظرية النحو العربي سليمة مئة بالمئة؟
لما ذا امتلأ نحونا بالشاذ؟
هل يتفق النحاة على اسماء القبائل التي يحتج بشرها؟
هل هناك مدارس نحوية عربية؟
فقط أجبني عن هذه الأسئلة
انا الاّن لا أحاكم ما قام به أجدادنا، فما قاموا به عظيم وعظيم جدا، وأنا أفتخر به, ولا يمكن محاكمة العمل الماضي بمنطق الحاضر، لكن يجب العودة الى نحو الخليل وسيبويه والمتقدمين، فالنحو العربي موجود عند المتقدمين ويجب تصفية النحو العربي من كل الشوائب التي علقت به على مر الزمن
ثانيا: ارجو ان تعود الى مشاركة بناء الجملة العربية لكي ترى أن نظرية البناء تتلافى كل سلبيات نظرية العامل، وتنطبق على اللغة قراّنا وحديثا ونثرا وشعرا وهي كذلك من عمل الأجداد، ولكن تمسك البعض بالعامل والمعمول وأهملوا البناء
أخي الفيومي:
نحن لسنا في حاجة الى مناهج الاجانب ومدارسهم فما عندنا يكفينا ولكن يجب الاهتمام به
وتنقيته وأظهاره وتوضيحه، ارجو ان تعود الى كتاباتي لترى ان نظرية العامل قد زادت وضوحا وان هناك نظرية اشمل منها وهي نظرية البناء التي تعود بنا الى الفصحى
تحياتي لكم جميعا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:25 ص]ـ
أخي الكريم عزام
أراك متأثرا بمن يزعم وجود أشياء لا تثبت عند التحقيق، وهؤلاء يدّعون وجود نحو شكلي لا يهتم بالمعنى، فأين يوجد هذا النحو الذي لا يهتم بالمعنى.
ويدعون وجود الفلسفة والمنطق الصوري فهلا جاؤوا بأدلة على وجود المنطق الصوري في النحو العربي!
ويدعون أن القواعد في النحو الشكلي تتحكم في اللغة، فأين هذه القواعد التي تتحكم باللغة؟ وهل الحكم بالشذوذ على بعض النصوص يعني تحكما باللغة؟ هؤلاء لا يعرفون معنى الشذوذ في النحو فهو عندهم يقابل الخطأ.
ومن زعم أن القرآن والحديث قد وضعا في آخر مصادر استنباط القواعد؟ فكتب النحو تعج بالآيات والقراءات، أما الحديث فإنه قد استشهد به في كتاب سيبويه وإن كانت الأحاديث أقل من الأشعار، ولكن المبدأ لم يكن مرفوضا، وللحديث وضع خاص من حيث تأخر التدوين وما أجيز فيه من رواية بالمعنى وغير ذلك من الأمور التي كانت سببا في قلة الشواهد الحديثية.
أما الاختلاف في القبائل التي أخذ عنها فأمر طبعي ولا يمكن الاتفاق التام على مثل هذا الأمر.
ولا أدري ماذا تقصد بقولك: هل هناك مدارس نحوية عربية؟
نعم توجد اتجاهات واضحة في الدراسات النحوية اختلفت بحسب الزمان والمكان فالمدرسة البصرية امتدت وتفرعت وبخاصة بعد المبرد وسادت بعد ذلك، واستمرت المدرسة الكوفية إلى نهاية القرن الرابع وبقي لها تأثير في اتجاهات علماء مصر والأندلس، ولا يتسع المجال في مثل هذا التعليق لذكر مسار النحو العربي واتجاهاته بالتفصيل.
مع التحية الطيبة.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 10:43 ص]ـ
شكرا لك أخي الأغر