ـ[نعيمان]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:55 ص]ـ
كنت وعدت أن لا أعود لكني عدت بعد دعوة الدكتور نعيمان، وأنا أعلم يقينا ألقى به ربي أني لست من العلماء، لكني أعلم أني أحد المقصودين لذا أقدم اعتذاري على كل خطأ صدر مني لأي أحد، ولن أعود للمشاركة في أي موضوع له علاقة بالإعجاز العددي، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لطيفة: حتى لا أتهم بالعصبية السعودية -التي أتهم بها بعض الأحباب من قبلي- فلتعلموا يا أهل الشام أن أمي من لبنان، وأمها من معرة النعمان، أما أم جدي من أبي فمن الخليل، فهل للعصبية إلي من سبيل؟
أشكرك جزيلاً يا دكتور محمّد على الأولى .. وأعتب عليك في الثّانية .. وتمنّيت أنّك لم تقل اللّطيفة في هذا الموضوع الّذي أردت فيه ترقيق القلوب لا مشاقّة النّفوس ومنازعتها.
الأولى: لأنّك كبير فاعتذرت.
والثّانية: لأنّك أخي العزيز عليّ فعليك عتبت؛ فقد دعوت ناصحاً خالصاً ألا يكتب أحد قبل أن يفكّر ولو ثوان معدودات أو يدعو ربّه إن كان فيها خير نشرها (أذاعها) وإلا نشرها (قطعها). وأكيد تفعلون ولكنّي أطالب المزيد.
وهذه الحدّيّة قد تخرج من شيخ كبير غضوب؛ تحمّله قليل؛ كجلغوم؛ لكنّها من شباب ما زالت صدورهم واسعة فليست مقبولة في نظري على الأقلّ. (أنا لن أعود إليك مهما استرحمت دقّات قلبي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif: اشطبها من قاموسك يا مولانا إن شئت)
أمّا الآخرة: فليتك لم تقلها يا أستاذ البلاغة؛ فليس كلّ من في السّعوديّة حجازيّ، وليس كلّ من بالشّام شاميّ.
وقد أخطأ من قالها خطأ كبيراً -الأستاذ رصين- واعتذر على الملأ كما اعتذرتم، وكنت ممّن طالبه بالاعتذار فاستجاب -جزاه الله خيراً؛ كما استجبتم، وقبلكم الّدكتور الجليل الغوثانيّ جزاكم الله خيراً، ولم يلمني أحد عن دفاعي عن أخي العزيز الدّكتور عبد الرّحمن. http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
والتّعصّب يا مولانا كما تعلمون لا لون له ولا رائحة ولا طعم ولا مكان ولا زمان ولا مذهب ولا ملّة.
ثمّ إنّي ملاطفك في لطيفتك: ألا تذكر أنّ الهجرس ابن كليب التّغلبيّ قتل خاله جسّاس بن مرّة البكريّ من أجل أبيه. ثمّ ما دمت شاميّ الأخوال: ألم تسمع بهذا المثل: أنا وأخي على ابن عمّي وأنا وابن عمّي على الغريب.
ولو ذكرت لك نسبي فقد نتبادل الدّيار يا شيخنا مع بعض من هنا. وقد أقول لك حينها المثل الشّاميّ السّائر: (الدّار دار أبونا وأجى الغُرُبْ يطحونا). (أجى: جاء، والغُرُبْ: الغرباء، يطحونا: يطردونا). http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
خذ كلامي بلطف يا من نحبّه في الله ونكره خطأه إن حسِبنا أنّه أخطأ اجتهاده.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:56 ص]ـ
يا شيخ عبد الله جلغوم البعض هنا يلومك لأنك ولعدة مرات قررت قطع علاقتك مع الملتقى ثم تعود اليه. فلا أدري أهذه زيادة في المحبة منهم اليك أم رغبتهم الأكيدة في غيابك والى الأبد؟؟!!. فما رأيك؟؟ فأنت بالخيار. لأنهم أولاً لا يؤمنون بما جئت به قولاً واحداً. بل لا يؤمنون أن هناك اعجازاً عددياً أصلاً. فهل تلبي لهم رغبتهم بانقطاعك؟ أو تفوّت عليهم الفرصة الذهبيّة وتعود والعود دوماً أحمد.؟؟.والسلام عليك
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 Oct 2010, 06:11 ص]ـ
إخوتي في الله
إخواني الإعجاز هو الإفحام والإسكات إسكات الخصم أو المنكر أو الآخر المعارض لدعوى أن هذا الكتاب تنزيل من رب العالمين وإيقاعه في العجزعن الإتيان بمثل سورة من مثله أو عشر آيات أو ...
وأدقّ من الإفحام والإسكات: الإبلاس؛ وهي مأخوذة من العلّامة محمود محمّد شاكر -رحمه الله تعالى-.
وكذلك لا ينبغي لحملة العلم ودعاة الحق أن يردوا على طلب الأدلة والبراهين والضوابط بمثل هذه الشدة التي لم ترض عنا أخي نعيمان ولا أظن أن الأستاذ عبد الله في خلواته ومراجعاته يرضى بها ولو كانت على سبيل المشاكة والمماثلة ... ولم تكن والله أعلم
وهذه كلمة من محب في الله وأرجو أن أكون بها منصفا
أنا لا أخالفك في كلّ ما ذكرت يا أخي العزيز طارق؛ وموضوعي لا يتعلّق بما ذكرت. ولو راجعتَه مرّة أخرى لعرفت مقصودي تماماً. وسأهاتفك مبيّناً إن غمض عليك إن شاء الله؛ لكنّي يا أخي لم أفهم هذه الجملة (الّتي لم ترض عنّا أخي نعيمان).
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Oct 2010, 06:37 ص]ـ
وأدقّ من الإفحام والإسكات: الإبلاس؛ وهي مأخوذة من العلّامة محمود محمّد شاكر -رحمه الله تعالى-.
يا شيخ نعيمان أنا رايح لأكمل قطف ثمار الزيتون
الإبلاس كما أعرفه من فعل بلس يبلس فهو ابليس؟؟؟ فمن أين جاء معنى الإفحام؟؟؟؟
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[30 Oct 2010, 09:29 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور نعيمان
جزاكم الله خيراً وبارك بكم وبعلمكم وأدبكم
أخي الكريم أما مقصدكم فواضح وجزاكم الله كل خير ... وتعقيبي ليس معارضة لما تفضلتم به وما قصدتم إليه من الترفق بالشيخ وتوقيره- نسأل الله أن يجعل عمله حسنات في صحيفته - لكن أردت أن أدلي بوجهة نظري في الخلاف عسى أن أقارب في المسألة بين الموقفين ... فطلب الضوابط لا يستلزم هذه الشدة ولا الانفعال .... ورد الإعجاز العددي ممن لم يقتنع به أو المطالبة بالضابط لايستلزم التجريح ولا النيل من جهود القائلين به والباحثين فيه بل هو مصدر حفز لمزيد من البيان وبذل الحجج الأبلغ في إثبات المطلوب .... والحوار حوله أمر تقتضيه طبيعة المنهجية العلمية التي أمرنا أن ننتهجها في القبول والرد لأي دعوى أو جديد ... وهذا مما لاخلاف عليه
وأما الكلمة التي استفسرت عنها في مشاركتي ((الّتي لم ترض عنّا أخي نعيمان)) ففيها خطأ في الكتابة وهي ((الّتي لم ترض عنّها أخي نعيمان))
وهي هذه المواقف من الشدة والانفعال والتفاعل مع الردود من قبل الأخ عبد الله جلغوم -حفظه الله تعالى.- ... لا ترضيك أخي نعيمان كما أنه هو في مراجعاته لها لاترضيه هو جزاه الله خيرا
¥