أرشيف ملتقى أهل التفسير

[هل الآية في سورة القلم تقيد العموم في معنى المحروم؟]

ـ[أبو أنس الغامدي]ــــــــ[21 Oct 2006, 03:59 ص]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

وكل عام وأنتم بخير

وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال

لدي مسألة:ـ

معنى قوله تعالى ((للسائل والمحروم))

معنى المحروم: ذهب ابن جرير الطبري رحمه الله إلى أن معناه هو الممنوع، أي هو على العموم فيشمل جميع المعاني التي ذكرها المفسرون.

ولكننا نجد في سورة القلم ((بل نحن محرومون)) هل تعتبر هذه الآية تقييد لمعنى المحروم بأنه الذي أصابته جائحة.

وهل يصبح هذا المعنى هو الراجح؟

أي كيف نربط بين المعنى الذي ذهب إليه ابن جرير مع هذا المعنى؟

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2006, 12:07 ص]ـ

الأخ العزيز أبا أنس الغامدي وفقه الله، وأسعده بطاعته آمين.

في صيغة السؤال فيما يبدو لي خلل، (هل الآية في سورة القلم تقيد العموم في معنى المحروم؟) لأن التقييد يكون للمطلق، وأما التخصيص فيكون للعموم. وسؤالك هنا هو في موضوع العموم، وهذه مباحث مهمة من مباحث الألفاظ مشتركة بين أصول الفقه وعلوم القرآن جديرة بالعناية من المتخصص في الدراسات القرآنية رعاك الله وزادك علماً.

وأما السؤال فقد ورد ذكر (المحروم) المستحق للصدقة معرفاً (بأل) في موضعين:

1 - في سورة الذاريات في قوله تعالى: وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19).

2 - وفي سورة المعارج في قوله تعالى: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25).

وورد الوصف بالحرمان دون (أل) في موضعين أيضاً:

1 - في سورة الواقعة في قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67)

2 - وفي سورة القلم، في: {فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27)

(والمحروم) في الآيتين لفظ عام، بمعنى أنه يستغرق كل ما يصلح له بوضع واحد من غير حصر. و (أل) فيه استغراقية يصح إبدالها بكلمة (كل). وللمفسرين في معنى المحروم في الآيتين الأوليين أقوال، أوردها ابن الجوزي في تفسيره فقال:

وفي {المحروم} ثمانية أقوال:

أحدها: أنه الذي ليس له سهم في فيء المسلمين، وهو المُحارَف، قاله ابن عباس. وقال إبراهيم: هو الذي لا سهم له في الغنيمة.

والثاني: أنه الذي لا ينمى له شيء، قاله مجاهد، وكذلك قال عطاء: هو المحروم في الرِّزق والتجارة.

والثالث: أنه المسلم الفقير، قاله محمد بن علي.

والرابع: أنه المتعفِّف الذي لا يَسأل شيئاً، قاله قتادة، والزهري.

والخامس: أنه الذي يجيء بعد الغنيمة، وليس له فيها سهم، قاله: الحسن ابن محمد بن الحنفية.

والسادس: أنه المصاب ثمرته وزرعه أو نسل ماشيته، قاله ابن زيد.

والسابع: أنه المملوك، حكاه الماوردي.

والثامن: أنه الكَلْب، روي عن عمر بن عبد العزيز. وكان الشعبي يقول: أعياني أن أعلَم ما المحروم.

وأظهر الأقوال قول قتادة والزهري، لأنه قرنه بالسائل، والمتعفِّف لا يَسأل ولا يكاد الناس يعطون من لا يسأل ثم يتحفظ بالتعفُّف من ظُهور أثر الفاقة عليه، فيكون محروما من قِبَل نفسه حين لم يَسأل، ومن قِبَل الناس حين لا يُعطونه، وإنما يفطن له متيقِّظ).

وقد اختار هذا القول كثير من المفسرين، ومن آخرهم ابن عاشور فقال:

والسائل: الفقير المظهر فقره فهو يسأل الناس، والمحروم: الفقير الذي لا يُعطَى الصدقة لظن الناس أنه غير محتاج من تعففه عن إظهار الفقر، وهو الصنف الذي قال الله تعالى في شأنهم {يحسبهم الجاهلُ أغنياء من التعفّف} [البقرة: 273] وقال النبي صلى الله عليه وسلم «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي ولا يسأل الناس إلحافاً»).

¥