أرشيف ملتقى أهل التفسير

يَشَآءُ " وقد ذكر عن فرعون تحقيق ذلك حين قال أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَاذِهِ الاٌّ نْهَارُ تَجْرِى مِن تَحْتِى أَفَلاَ تُبْصِرُونَ وكذلك قال قارون إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى وقال ثالث الثلاثة من بني إسرائيل إنما ورثته كابراً عن كابر بخلاف المسلم إلى آخره فلا يزيده غناه إلا تواضعاً وشكراً للنعمة كما قال نبي الله سليمان قَالَ هَاذَا مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِى أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ وقد نص في نفس السورة أنه شكر الله فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ وفي العموم قوله " حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِى إِنَّى تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّى مِنَ الْمُسْلِمِينَ " وقد كان في أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من أصحاب المال الوفير فلم يزدهم إلا قرباً للَّه كعثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمان بن عوف وأمثالهم وفي الآية ربط لطيف بأول السورة إذا كان خلق الإنسان من علق وهي أحوج ما يكون إلى لطف الله وعنايته ورحمته في رحم أمه فإذا بها مضغة ثم عظام ثم تكسى لحماً ثم تنشأ خلقاً آخر ثم يأتي إلى الدنيا طفلاً رضيعاً لا يملك إلا البكاء فيجري الله له نهرين من لبن أمه ثم ينبت له الأسنان ويفتق له الأمعاء ثم يشب ويصير غلاماً يافعاً فإذا ما ابتلاه ربه بشيء من المال أو العافية فإذا هو ينسى كل ما تقدم وينسى حتى ربه ويطغى ويتجاوز جده حتى مع الله خالقه ورازقه كما رد عليه تعالى بقوله أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّ بِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ الْعِظَامَ وَهِىَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِى أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ ومما في الآية من لطف التعبير قوله تعالى أَن رَّءَاهُ اسْتَغْنَى أي أن الطغيان الذي وقع فيه عن وهم تراءى له أنه استغنى سواء بماله أو بقوته لأن حقيقة المال ولو كان جبالاً ليس له منه إلاَّ ما أكل ولبس وأنفق وهل يستطيع أن يأكل لقمة واحدة إلا بنعمة العافية فإذا مرض فماذا ينفعه ماله وإذا أكلها وهل يستفيد منها إلا بنعمة من الله عليه ومن هذه الآية أخذ بعض الناس أن الغني الشاكر أعظم من الفقير الصابر لأن الغنى موجب للطغيان وقد قال بعض الناس الصبر على العافية أشد من الصبر على الحاجة لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ قال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في دفع إيهام الاضطراب أسند الكذب إلى الناصية وفي مواضع أخرى أسنده إلى غير الناصية كقوله إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلائِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ وذكر الجواب بأنه أطلق الناصية وأراد صاحبها على أسلوب لإطلاق البعض وإيراد الكل وذكر الشواهد عليه القرآن كقوله تعالى تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ والذي ينبغي التنبيه عليه من جهة البلاغة أن البعض الذي يطلق ويراد به الكل لا بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعنى المساق فيه الكلام فمثلاً هنا ذم الكذب وأخذ الكاذب بكذبه فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر الرأس لأنها أشد نكارة على صاحبها ونكالاً به إذ الصدق يرفع الرأس والكذب ينكسه ذلة وخزياً فكانت هي هنا أنسب من اليد أو غيرها بينما في أبي لهب تطاول بماله والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به واليد هي جارحة الكسب وآلة التصرف في المال فكانت اليد أولى فيه من الناصية وهكذا كما يقولون بث الأمير عيونه يريدون جواسيس له لأن العين من الإنسان أهم ما فيه لمهمته تلك ولم يقولوا بث أرجله ولا رؤوساً ولا أيد لأنها كلها ليست كالعين في ذلك ومن هذا القبيل قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ ياأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ لأن القلب هو مصدر الخوف والنفس هي محط الطمأنينة على أن النفس جزء من الإنسان وهكذا ومنه الآتي وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب أطلق السجود وأراد الصلاة لأن السجود أخص صفاتها وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب ربط بين السجود والاقتراب من الله كما قال وَمِنَ الَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً وقوله في وصف أصحابه رضي الله عنهم تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً فقوله يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً في معنى يتقربون إليه يبين قوله وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب وهذا مما يدل لأول وهلة أن الصلاة أعظم قربة إلى اللَّه حيث وجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم من أول الأمر كما بين تعالى في قوله وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَواةِ وقال صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد.

تتمة أضواء البيان لعطية محمد سالم رحمه الله 9/ 12 - 29