[إعراب عاجل!!!!]
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 06:32 م]ـ
ما الإعراب الكامل لبيت المتنبي:
إني نزلت بكذابينَ، ضيفُهمُ عن القِرى وعن الترحال محدودُ
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:10 م]ـ
أما من مجيب؟!!
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:50 م]ـ
ما الإعراب الكامل لبيت المتنبي:
إني نزلت بكذابينَ، ضيفُهمُ عن القِرى وعن الترحال محدودُ
هذه محاولة أخية.
إن: حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتح.
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
نزلت: فعل ماض مبني على السكون.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
بكذابين: جار ومجرور (وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم) متعلقان بالفعل نزلت.
ضيفهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رغعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
هم: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
محدود: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الاسمية في محل جر نعت لكذابين.
عن القرى: جار ومجرور (وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر) متعلقان باسم المفعول محدود.
عن الترحال: جار ومجرور أيضا متعلقان باسم المفعول محدود.
والله تعالى أعلم.
أنتظر تصحيح الأساتذة الكرام.
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:57 م]ـ
مشكورة أخت ِ بوركت ِ! وما زلت بانتظار تعقيب البلغاء الفصحاء ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:14 م]ـ
مشكورة أخت ِ بوركت ِ! وما زلت بانتظار تعقيب البلغاء الفصحاء ...
قطعت جهيزة قول كلّ خطيب
فقد وفّت الوافية وكفت
ـ[سيبويهية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:48 م]ـ
ألا يرى فصحاؤنا أن جملة " ضيفهم .... محدود " استئنافية لا محل لها، فانظر أصل البيت:" نزلت بقوم كذابين " فنابت الصفة عن الموصوف، خاصة أن " كذابين " مشتقة نعتية كما في قولنا:" نزلت بكريم، بيته في أقصا المدينة " ألا ترون أن المحذوف هنا "شخص، رجل ... " أما قولنا:" بيته في أقصا المدينة " أتلك جملة تنعت " كريم " أم ترى نراخي الكلام فنستأنفه قائلين:" بيته في أقصا المدينة " أما أنا فلا ادحض النعت هنا ولكن لا أجد العلائق المنطقية بين المنعوت والنعت فهي بعيدة هنا ومن منا لا يعلم تلك القاعدة المبتذلة المروسمة:" الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف أحوال " أفلم يحن الوقت لرؤية متجددة في حال كون المنعوت مشتقا أقرب إلى النعتية منه إلى النمنعوتية .... اللهم إلا إذا قدرنا المنعوت محذوفا " قوم ٍ " كما أسلفت .. فعندها وجه اعتبار الجملة نعتا ثانيا أسلم ولربما أبلغ ... أما إبقاؤها على ما هي فأراه نعتا لنعت محذوفٍ منعوتُ (هُ)
والآن ... حقا وفي حق ما زلت بانتظار تعقيبات البلغاء الفصحاء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام الأخت سيبويهية يستدعي أن ننظر في مسألتين هما (نعت النعت) و (حذف المنعوت)
أما نعت النعت فلا يجوز إذا ذكر المنعوت فإذا قلت: " رأيت رجلا طويلا عريضا قويا جبانا، فكل الصفات التي تلت كلمة (رجلا) تعرب نعتا لـ (رجلا) ولا يصح مثلا أن تكون (جبانا) نعتا لقويا أو عريضا أو طويلا بل هي نعوت متعددة.
وأما إذا كان المنعوت محذوفا وقام نعته مقامه جاز نعت النعت وإن كان في المعنى هو نعت للمنعوت المحذوف، قال الله تعالى: " قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" على الوجه الراجح في إعراب الاسم الموصول ومثل هذا كثير جدا، بل هناك نعوت لا نكاد نرى منعوتها كالمسلمين والكافرين والفاسقين والمهاجرين والأنصار و ....
وحذف المنعوت وإقامة النعت مقامه له حالات خمس:
1 - نعت لا يجوز حذف منعوته لعموم الصفة؛ فلا يجوز رأيت سريعا، ولا لقيت أخضر
2 - نعت يقبح حذف منعوته مع جوازه، نحو: قابلت ضاحكا أو سمعت جاهلا، لاختصاص الصفة بنوع واحد من الأسماء.
3 - نعت يستوي فيه حذف المنعوت وذكره، نحو شربت عذبا، وأكلت طيبا، لاختصاص الفعل بنوع من المفعولات
4 - نعت يقبح ذكر منعوته لكونه حشوا في الكلام، نحو: أكرم الشيخ، ووقر العالم، وارفق بالضعيف. ولتعلق الأحكام بالصفات واعتمادها عليها، ومن ذلك كلمة كذابين في بيت المتنبي المذكور، والألفاظ التي جرت مجرى الأسماء كالمسلمين والتابعين و .....
5 - نعت لا يجوز ذكر منعوته ألبتة وهي الصفات التي جرت مجرى الأسماء الجامدة وإن كانت في الأصل صفات كالدابة لذوات الأربع، والأسود للحية والأبطح والأجرع والسهل للمكان، والأدهم للقيد و ....
نخلص من هذا إلى أن النعت لا ينعت في وجود المنعوت فإذا حذف المنعوت وقام النعت مقامه أخذ جميع أحكامه من وصفه والإسناد إليه وغير ذلك.
وعليه فجملة (ضيفهم .... محدود) في محل جر صفة كما ذكرت الأخت الوافية، وليست استئنافية لحاجة النكرة إلى تخصيص، ولوجود العلاقة المنطقية وهي الرابط أو الضمير في ضيفهم.
والله الموفق
¥