ـ[أبومصعب]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 08:52 م]ـ
فَمَن يَكُ سائِلاً عَنّي فَإِنّي ... مِنَ الفِتيانِ فِي عامِ الخُنانِ
مَضَت مِئةٌ لِعامِ وُلِدتُ فِيهِ ... وَعَشرٌ بَعدَ ذاكَ وَحِجَّتانِ
فَقَد أَيقَنت صُروفُ الدَهرِ مِنّي ... كَما أَبقَت مِنَ السيفِ اليَماني
تَفَلَّلَ وَهوَ مَأثُورٌ جُرازٌ ... إِذا جُمِعَت بِقائِمِهِ اليَدانِ
أَلا زَعَمَت بَنُو كَعبٍ بأَنّي ... أَلا كَذَبُوا كَبِيرُ السِنِّ فاني
جَلَبنا الخَيلَ مِن تَثلِيثَ حَتّى ... أَتَينَ عَلى أَوارَةَ فَالعَدانِ
أَتَينَ عَلى المُنَقَّى مُمسَّكاتٍ ... خِفافَ الوَطءِ مِن جَذبِ الزَمانِ
يُعارِضُهُنَّ أَخضَرُ ذُو ظِلالٍ ... عَلى حَافاتِهِ فِلَقُ الدِنانِ
وَظَلَّ لِنِسوَةِ النُعمانِ منّا ... عَلى سَفَوانَ يَومٌ أَرَوناني
فَأَردَفنا حَلِيلَتَهُ وَجِئنا ... بِما قَد كانَ جَمَّعَ مِن هِجانِ
فَظَلتُ كَأَنَّنِي نادَمتُ كِسرى ... لَهُ قاقُزَّةٌ وليَ اثنَتانِ
وَشَارَكنا قُرَيشاً في تُقاها ... وَفي أَحسابِها شِركَ العِنانِ
بِما وَلدَت نِساءُ بَني هِلالٍ ... وَما ولَدَت نِساءُ بَني أَبانِ
أَلا أَبلِغ بَني خَلَفٍ رَسُولاً ... أحَقّاً أَنَّ أَخطَلَكُم هَجاني
فَلَولا أَنَّ تَغلِبَ رَهطُ أُمّي ... وَكعبٍ وَهوَ مِنّي ذُو مَكانِ
تَرَاجَمنا بِصَدرِ القَولِ حَتّى ... َصِيرَ كَأَنَّنا فَرَسا رِهانِ
إذا جعلنا (حقا) ظرفا فهو ظرف زمان كما ذهب إليه الأعلم ونقله البغدادي في الخزانة وذكره عبد السلام هارون في تعليقه على بيت الكتاب، والتقدير عندهم: أفي وقت حقٍّ؟
لعلك أستاذي الكريم الأغر تسمح لي بالرجوع إلى إعراب كلمة (حقا) في بيت النابغة الجعدي:
ألا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقا أن أخطلكم هجاني
ووجدت الدكتور إميل بديع يعقوب أعربها ظرف مكان فوافق إعرابي إعرابه والحمد لله، وكذلك أعر ب كلمة (رسولا) مفعولا به فاستغربت ذلك إلى أن قرأت توضيحكم الأخير فاتضح لي الأمر،
أظن أن من أعرب (حقا) ظرف زمان إنما استنبط ذلك من أمثلة الخليل ولا دليل في ذلك إن شاء الله،
يستبعد أن يكون (حقا) في قول الشاعر ظرف زمان، أو مضافا إلى ظرف زمان (في وقت حق)، لأن ذلك يجعل الحق مقيد بزمان بيد أن الحق أزلي قال الله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ)، نعم قد يظهر الحق وقتا ويحجب نوره عن الكثير في أوقات أخر، ولا يدل ذلك على أنه ظرف زمان أو أنه مرتبط به،
قال الله تعالى: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)
فكان الحق أودية امتلأت ماء فتدفقت، فاحتمل السيل زبدا غشي الماء حتى لا يظهر إلا الزبد، فأما الباطل والشبهات والشهوات التي علت ذلك الحق فتذهب ويبقى الحق مستقرا في مكانه ينتفع الناس به، وقد جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تشبيه الحق المنزل بالماء وقلوب الناس بأنواع من الأرض المنتفعة بذلك الماء وغير المنتفعة
قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَار خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً)
وباطل أن يكون (حقا) ظرف زمان أو مضافا إلى ظرف زمان أو أن يصلح لذلك؛ فوعدُ الله لا يكون إلا حقا؛ قال الله تعالى: (إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)
قال الله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً)
بِمَا وَرَاءَهُ أي بما بعد التوراة من الكتب؛ وهو الحق أي القرآن وصفه الله بالحق قال الله تعالى: (وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ) وقال: (وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنْ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ)
¥