ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 10:59 م]ـ
الشاهد: لا ذو شفاعة ٍ بمغن ٍ
الأستشهاد: دخول حرف الجر الزائد -الباء-على خبر لا النافية للجنس
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة / ولكن هذا البيت فيه شاهدان / الأول هو ما تفضلتم به / بارك الله فيكم، وبقي شاهد آخر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 10:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت
فكن لي شفيعا يوم َ لا ذو شفاعة ٍ ... بمغن ٍ فتيلا عن سَوَاد بنِ قارب
والله الموفق ِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد الآخر في البيت هو
إضافة " يوم " إلى الجملة الاسمية، على رأي الناظم ـ مع أنه بمنزلة " إذا " في الدلالة على المستقبل، " وإذا " لا تضاف إليها. وظاهره الرد على سيبويه الذي لا يجيز ذلك.
والله أعلم بالصواب
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 12:10 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد الآخر في البيت هو
إضافة " يوم " إلى الجملة الاسمية، على رأي الناظم ـ مع أنه بمنزلة " إذا " في الدلالة على المستقبل، " وإذا " لا تضاف إليها. وظاهره الرد على سيبويه الذي لا يجيز ذلك.
والله أعلم بالصواب
زهرة جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 12:13 ص]ـ
أين موضع الشاهد
فلا ترى بعلا و لا حائلا ... كهُ ولا كهنّ إلا حاظلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 12:47 ص]ـ
أين موضع الشاهد
فلا ترى بعلا و لا حائلا ... كهُ ولا كهنّ إلا حاظلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قولنا: " كه ُ وكهن "
وجه الاستشهاد:
حيث جرت الكاف وهي حرف الجر الضمير الغائب في كه وكهن وهذا نادر وشاذ.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:23 م]ـ
ما موضع الشاهد؟
رأيتك لما عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 12:24 م]ـ
ما موضع الشاهد؟
رأيتك لما عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " طبت النفس ".
ووجه الاستشهاد:
حيث أدخل الشاعر الألف واللام على كلمة " نفس " وهي تمييز محول عن الفاعل وكان حقه التنكير، فالتمييز عند جمهور النحاة يجب أن يكون نكرة ولا يجوز أن يكون معرفة، ولكن دخولها على التمييز هنا ضرورة عند البصريين وجائزة عند الكوفيين، وأل هنا زائدة؛ لأنها دخلت على كلمة واجبة التنكير.
والله أعلم بالصواب.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 11:41 م]ـ
ما موضع الشاهد؟
الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:02 ص]ـ
ما موضع الشاهد؟
الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
موضع الشاهد في قولنا: " الشاتمي عرضي "
ووجه الاستشهاد:
(الشاتمي) مضاف مثنى قد حذفت نونه بسبب الإضافة، وقد جاز أن يحلّى بأل، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بأل، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فعل يشتم فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و (عرض) مضاف إليه.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 01:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ما موضع الشاهد في هذا البيت:
إنّ للخير ِ وللشرِّ مدًى .... وكلا ذلك وجه ٌ وَقَبَلْ.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قولنا: " كلا ذلك "
ووجه الاستشهاد:
إضافة " كلا " إلى مفرد لفظا مثنى معنًى وهو ذلك؛ لأنه عائد على اثنين هما: الخير والشر.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما موضع الشاهد في هذا البيت
إنّ ابنَ ورقاءَ لا تُخْشَى بوادرُهُ ... لكنْ وقائعُهُ في الحرب ِتُنْتَظَرُ.
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 12:37 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما موضع الشاهد في هذا البيت
إنّ ابنَ ورقاءَ لا تُخْشَى بوادرُهُ ... لكنْ وقائعُهُ في الحرب ِتُنْتَظَرُ.
والله الموفق
الشاهد: لكنْ وقائعُهُ تُنْتَظَرُ
وجه الاستشهاد: أن لكن حرف ابتداء لوجود جملة بعدها التى هى وقائعُهُ تُنْتَظَرُ
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 07:19 م]ـ
إخوتي، ألا ترون أنكم خالفتم شرط (الواقف) أعني صاحب الموضوع؟:)
وإن كنتُ مستفيدا مما حررته أنماملكم.
¥