[سورة الزمر]
ـ[عبد الله عبد الفتاح]ــــــــ[17 Jul 2003, 04:11 م]ـ
بدون إطالة
في الآية الكريمة رقم (10) من سورة الزمر يخاطب الحق عز وجل عباده الذين آمنوا ويبدأ بلفظي " قل ياعباد "، وفي الآية الكريمة رقم (53) من ذات السورة يخاطب الحق عباده الذين أسرفوا على أنفسهم ويبدأ بلفظي " قل ياعبادي "، لفظ " عباد " في الآية الكريمة الأولي بدون ياء مكتوبة مع كسر حرف الدال، أما لفظ " عبادي " في الآية الكريمة الثانية فبالياء مع فتحها.
السؤال هل هناك فرق بين هذين اللفظين " ياعباد" و" ياعبادي"، ولماذا حزفت الياء في عباد ولم تحزف في ياعبادي.
أطمع في أن يغفر لي أخواني إثقالي لهم بالاسئلة، أثاب الله الجميع.
وشكرا
ـ[عبدالله بن بلقاسم]ــــــــ[17 Jul 2003, 06:31 م]ـ
الحمد لله:
أهل اللغة يقولون:
يجوز في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم إذا كان صحيح الآخر أوجه ستة:
منها الوجهان التي معنا،
وأما القراء
فبحذف الياء قرأوا جميعا في قوله تعالى: (قل لعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)
وبإثبات الياء قرأوا في المتواتر جميعا على اختلاف بينهم في الفتح والتكسين في قوله تعالى: (قل لعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)
واختلفوا في مواضع أخرى في الإثبات والحذف
مثل قوله تعالى في نفس السورة الآية 16 (يا عباد فاتقون)
قال في (السبعة في القراءات ج: 1 ص: 588)
16 واختلفوا فى إثبات الياء وحذفها من قوله يعباد لا خوف عليكم 68 فقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم يعباد بإثبات الياء وكلهم أسكنها غير عاصم فى رواية أبى بكر فإنه فتحها يعباد وقرأ عاصم فى رواية حفص وابن كثير وحمزة والكسائى يعباد بغير ياء فى الوصل والوقف وقال ابن اليزيدى عن أبيه عن أبى عمرو أنه وقف يعباد بإثبات الياء وقال ابن رومي عن أحمد بن موسى عن أبى عمرو الوقف بغير ياء اهـ
وقد حاولت أن أجد كلاما للعلماء في توجيه ذلك فلم أجده صريحا، غير أني استفدت شيئا من كتاب ابن زنجلة (حجة القراءات ج: 1 ص: 654) حيث قال رحمه الله:
الأصل أن تقول يا عبادي بفتح الياء وإنما قلنا لأن الياء هو اسم والاسم إذا كان على حرف واحد فأصله الحركة فتقول ضربتك ويجوز أن تقول قويت الحرف الواحد بالحركة والذي يلي هذا يا عبادي بسكون الياء وإنما حذفت الحركة للتخفيف ثم يلي هذا يا عباد بغير ياء لأن الكسرة تنوب عن الياء لأنه نداء
وأهل البلاغة يقولون إن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى
فلما كان المسرف على نفسه في المعاصي أقرب إلى القنوط، وأبعد من الاستجابة والعودة إلى التوبة، كان من المناسب تقوية ندائه، بخلاف المتقي المدعو إلى الإيمان
أقول ذلك مستنبطا، مجتهدا، مستغفرا، منكسرا من الجرأة، مستحيا من تقحم البحر الخضم، منتظرا كلام الفضلاء والله الهادي إلى الصواب،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[عوض احمد الشهري]ــــــــ[17 Jul 2003, 06:43 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ/عبدالله عبد الفتاح وفقه الله
أقول يأخي العزيز معتمداً في إجابتي بعد الله على أقوال أهل العلم أن المسألة هنا متعلقة بعلم القرآءات
يقول مكي بن أبي أطالب-رحمه الله: والمشهور عند كل القراء في قوله (ياعباد الذين آمنوا) الزمر/10
وقوله (فبشرعباد. الذين) الزمر/17 أنه بغير ياء في الوقف والوصل،على لفظ الوصل،وحذف الياء ون النداء كثير
... والذي قرأت به للجميع بالحذف في الحالين. (الكشف عن وجوه القراءات السبع-لمكي بن أبي طالب ص237)
ويقول العلامة أحمد الدمياطي الشهير بالبناءت1117هـ في كتابه (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
ص481) ما نصه:" واتفقوا على حذف الياء من (ياعبادِ الذين آمنوا) الزمر/10
هذا وأسأل من الله لك التوفيق
ـ[حسين الخالدي]ــــــــ[17 Jul 2003, 07:47 م]ـ
قال ابن عاشور المخالفة بين اللفظين لمجرد التفنن وقد يكون حذف الياء في الاولى لان انتسابهم الى لفظ الجلالة امر مقرر فاستغنىعن الياء وقال لعل الياء ذكرتفي الثانية لزيادة التصريح الباعث على الرجاء وقد اقتضاه كون المخاطبين مظنة القنوط انتهى النقل مختصرا
ـ[عبدالله بن بلقاسم]ــــــــ[18 Jul 2003, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ( seen) على نقلكم المفيد من كلام ابن عاشور
ولعلك ترى موافقة الوجه الثاني لما ذكرت والحمد لله، وأشكر لك إجابتك المسدده وفهمك للسؤال والله يحفظك