مع أنني في هذا الرد لا أجرح من حسن نية أخينا أبي فهر (°ˆ~*¤®§ (*§*) §®¤*~ˆ° فالرجل على الرأس°ˆ~*¤®§ (*§*) §®¤*~ˆ°) .............. بوركت أخي
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[29 Dec 2007, 11:07 م]ـ
ساءني عنوان الموضوع
فلما قرأته وجدت أبا فهر قد عاب قولاً صحيحاً
وما أحب لطالب العلم أن يتعامل مع أقوال العلماء بهذه الطريقة
لأنه قد يتعجل ويسبق إلى فهمه خلاف الصواب فلو أنه تروى وأمعن النظر
وسأل من هو أعلم منه عما استشكله أو استغلق عليه رجوت أن يوفق للفهم الصحيح
وقد قال أبو العتاهية:
الصمت أزين بالفتى من منطق في غير حينه
وقضية المجاز قضية كبيرة تكلم العلماء الأعلام فيها بكلام كثير وأفردها بعضهم بالتصنيف
وليس من الحكمة تناول هذه القضية الكبيرة بهذه الطريقة
وقد بنى أهل الأهواء على المجاز كثيراً من بدعهم حتى عده الإمام ابن القيم رحمه الله طاغوتاً وعقد له باباً كبيراً في كتابه الماتع الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
وقد قربته ولخصته بكتاب أسميته: (المراقي الموصلة لفهم كتاب الصواعق المرسلة)
وأهل العلم وأئمة الهدى حينما تكلموا في هذه المسألة كانوا مجاهدين في سبيل الله عز وجل جهاداً علمياً بالبيان واللسان والبنان لإعلاء كلمة الله عز وجل والذب عن دينه ونفي انتحال المبطلين وتأويل المحرفين
وينبغي على طالب العلم أن يعرف لهم قدرهم في ذلك وما يجب لهم، فإن أشكل عليه شيء من كلامهم سأل من هو أعلم منه
ولا يستعجل التعقب فقد يكون مع المستعجل الزلل
وإن كان مراد أبي فهر من هذا الموضوع أن يعاد طرق قضية المجاز فليست هذه نقطة البداية المناسبة لمناقشة هذه القضية الكبيرة
وإن كان إنما يريد تعقب هذه الجملة فقط
فأرى أن استعجاله قاده إلى إساءة فهم مراد الإمام الشنقيطي رحمه الله
وقبل البيان أحب أن أنبه على أمرين مهمين جداً أدى إغفالهما ببعض طلاب العلم المتعجلين إلى الخروج بأقوال شاذة ومفاهيم غريبة في زمان قل فيه مراعاة القواعد العلمية في تناول مسائل العلم فحصلت فتن كثيرة أوهنت من الأمة ما أوهنت:
الأمر الأول: أن كلام العلماء في كتبهم ليس وحياً منزلاً من السماء بل هو بيان بشري يعتريه ما يعتريه من النقص البشري مع حرصهم الشديد على المقاربة والتسديد
ولا أحد منهم يدعي الكمال المطلق في كلامه، ولا أحد يدعي العصمة
وإنما قلت ذلك لأن بعض طلاب العلم يجري على كلام أهل العلم ما يجريه العلماء على كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من القواعد الأصولية باستغراق العموم وإعمال مفهوم المخالفة والقياس عليه ونحو ذلك
ويحضرني في ذلك مثال لأحد طلاب العلم شرح رسالة نواقض الإسلام وأورد في شرحه نقلاً عن ابن القيم رحمه الله عدد فيه أمثلة للشرك الأصغر قال ابن القيم: (ومنه يسير الرياء)
فقال هذا الشارح: فيسير الرياء شرك أصغر بنص كلام ابن القيم رحمه الله وهذا يدل على أن كثير الرياء شرك أكبر مخرج عن الملة
ولما لم يبين الحد الفاصل بين يسير الرياء وكثيره أعملنا القاعدة التي تقول إن ما لم يرد تحديده في الشرع يحال في تحديده إلى العرف فالرياء الكثير عرفاً يخرج عن الملة
والرياء اليسير عرفاً لا يخرج عن الملة.
فاعجب لهذا الفهم، وتأمل أثره على المتلقين من الطلاب وسامعي ذلك الشرح عبر وسائل التسجيل.
وقد زارني هذا الشيخ وناقشته في كلامه هذا، ورجع عنه، ولمست منه إرادة الحق ولكنه تعجل وأخطأ في فهمه وحصلت له أخطاء أخرى من هذا النوع.
فابن القيم أراد بيسير الرياء الرياء في العبادات والذي يقابل يسير الرياء ليس كثيره وإنما هو عظيم الرياء فإن الكثير يقابل القليل واليسير يقابل العظيم
وهو لم يقل قليل الرياء، وعظيم الرياء هو الرياء في أصل الدين
فالذي لم يسلم إلا رياء كحال المنافين نفاقا اعتقادياً فهو كافر خارج عن الملة
وكذلك من أراد التقرب بعبادته إلى غير الله وأظهر أنه متقرب إلى الله عز وجل فهذا قد راءى في أصل الدين
فانظر كيف أدى به تعجله في فهم كلام ابن القيم رحمه الله، ثم إجراء القواعد الأصولية على كلامه إلى الخروج بنتائج خطيرة في فهم قضية التكفير التي هي من أخطر القضايا التي منيت بها الأمة الإسلامية.
¥