أرشيف منتدى الفصيح - 2

[أرجو الإجابة الوافية الشافية]

ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 04:28 م]ـ

ارجو الإجابة الوافية الشافية:

السؤال: لماذا انتصبت كلمة البر في الأية التالية {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} البقرة177

بينمارفعت في قوله {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} البقرة189

وإن اعتبرتها في الأولى خبر مقدم فلماذا لم يحدث هذا في الثانية مع أن الجملتين متشابهتين كثيرا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ...

ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 04:34 م]ـ

ما أستطيع قوله أنني أرجو المعذرة فقد فطنت للإجابة بعد إنزال الموضوع مباشرة ولم أرد أن أحذفه حتى تعم الفائدة _ هذا إن كانت إجابتي صحيحة _

ففي الأية الأولى أعتبرالمصدر المؤول مبتدأ مؤخر ولم يصح في الثانية لأنه مجرور بالباء فلا يكون إلا في محل جر وشبه الجملة في محل رفع خبر وبذلك تكون كلمة البر في الأولى خبر مقدم وفي الثانية مبتدأ. هذا ما عندي

ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 05:29 م]ـ

ما أستطيع قوله أنني أرجو المعذرة فقد فطنت للإجابة بعد إنزال الموضوع مباشرة ولم أرد أن أحذفه حتى تعم الفائدة _ هذا إن كانت إجابتي صحيحة _

ففي الأية الأولى أعتبرالمصدر المؤول مبتدأ مؤخر ولم يصح في الثانية لأنه مجرور بالباء فلا يكون إلا في محل جر وشبه الجملة في محل رفع خبر وبذلك تكون كلمة البر في الأولى خبر مقدم وفي الثانية مبتدأ. هذا ما عندي

أحسنت وبارك الله فيك

وللفائدة , فقد قرئت البر في الآية الأولى بالرفع عند أكثر القراء , على أنها اسم ليس, وخبرها (أن تولوا) والتقدير ليس البرُّ توليتَكم ..

انظر تفسير القرطبي