جهالات وضلالات [24] والله أعلم. وهنا نطوي الكلام خشية الإطالة.
من محاسن هذا المنهج في تعليم العقيدة:
وفي الختام أقول: لعل هذه الطريقة فيها بعض الجدة والابتكار والمرغبة
فتأخذ بمجامع قلب الطالب، وتؤثر في سلوكه والفضل لله وحده. ومن محاسنها أنه
يتعلم اللغة العربية من خلال الشرح اللغوي لمفردات الموضوع الواردة في القرآن
وتتبع موادها وصيغها المتنوعة؛ فيكون بذلك حصل له تعلم تفسير القرآن الكريم؛
وهو مطلوب لذاته.
فهذه الطريقة جمعت بين شرفين عظيمين: شرف الوسيلة، ونبل المقصد؛
فالمنهج الذي قصدناه لشرح الموضوع هو في حد ذاته مراد لنفسه إرادة الغايات
والمقاصد، مطلوب لذاته؛ بل إنه من أهم المقاصد لفهم معاني الكتاب العزيز،
ولأن العقيدة لا تنفك عن القرآن، ومن أهم محاسنها ربط الطالب بالقرآن. ومن
فوائد هذه الطريقة أن يتعلم الطالب الشمولية والاستيعاب لمكونات الموضوع
وأساسياته؛ فقد اشتملت على ما ذكره ابن أبي العز وزيادات كثيرة؛ وإن هذا
المنهج خلا من السرد وحكايات ضلال المتكلمين وشبهاتهم إلا لماماً.
ومن محاسنها أيضاً أن يتعلم الطالب العقيدة بطريق غير مباشر؛ فينبغي أن
تكون نتيجة يبرهن عليها الأستاذ من خلال الكتاب والسنة بالتحليل والمقارنة،
ويجب على أستاذ المادة أن يجعلها ضالة ينشدها في عرضه ونتيجة يصل إليها فهم
الطالب ذاتياً فتؤثر فيه وتثمر بإذن الله فينقاد، ويذعن عن طريق الاقتناع الذاتي.
وهذا المنهج موافق للمنطق العقلي؛ حيث تدرج العرض بالطالب من المعاني
المحسوسة إلى المعاني المعقولة إلى حيث يعجز الإدراك وينقطع الطمع؛ وحينئذ
نمتطي به سبيل السمع، ونركب له طريق النص، فنكل الأمر إلى مولاه، ونثبت
اللفظ على ما جاء على مراد الله بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل؛ بل نؤمن به،
ولا نبحث عن حقيقته ولا نتكلم فيه بالرأي. والله أعلم.
(1) قارن شرحنا بشرح ابن أبي العز، ص 254.
(2) الجامع للقرطبي، 7/ 272.
(3) الجامع للقرطبي، 3/ 290.
(4) جزء من حديث رواه أبو داود، 4/ 369.
(5) فتح الباري، 13/ 349.
(6) فتح القدير، 2/ 211.
(7) انظر محاسن التأويل للقاسمي، 7/ 2704.
(8) تفسير ابن كثير، 4/ 130.
(9) تفسير الطبري، 1/ 175.
(10) فتح الباري، 13/ 406.
(11) تفسير ابن كثير، 1/ 72.
(12) انظر معارج القبول، 1/ 109.
(13) وقد استوعب الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله نصوص الأئمة وأقوال الصحابة والتابعين في كتابه القيم: معارج القبول 1/ 109.
(14) محاسن التأويل، 7/ 2704.
(15) لسان العرب لابن منظور مادة: (كرس).
(16) تفسير ابن كثير، 1/ 332.
(17) ذكره ابن كثير في تفسيره 1/ 332.
(18) تفسير الرازي 14/ 14.
(19) الجامع للقرطبي، 2/ 300، زاد المسير، 1/ 304.
(20) تفسير ابن كثير، 1/ 333.
(21) تفسير الطبري، 3/ 32، فتح القدير، 1/ 272.
(22) تفسير ابن كثير، 1/ 332، زاد المسير، 1/ 304.
(23) حاشية زاد المسير، 1/ 304.
(24) فتح القدير، 1/ 272.
(*) الكاتب أستاذ في (معهد العلوم الإسلامية والعربية) القسم الجامعي في موريتانيا، التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
مجلة البيان - العدد 122 ص 43