وانظر آية السحر في سورة البقرة (1/ 627 - 630) حيث ذكر مولد سليمان عليه السلام ووفاته وتقسيم مملكته بعده وقصة بابل وهاروت وماروت وتفاصيل ذلك.
5ـ يذكر النظريات العلمية في تفسير النصوص القرآنية:
قال د. عبدالقادر صالح في التفسير والمفسرون ص146: "يستعين لفهم النصوص القرآنية ببعض النظريات العلمية". أ. هـ
وانظر مثلا: الآية رقم 29 في سورة البقرة (1/ 378) وآية الخمر في سورة البقرة
6ـ انتقده بعض أهل البلاغة:
قال د. عبدالعظيم المطعني في كتابه التفسير البلاغي للاستفهام (3/ 324):
"هو كثير الانتهاك للقواعد اللغوية والأصول البلاغية". أ. هـ
وقال في (4/ 52): "له غرائب كثيرة في تكييف الفنون البلاغية ومن أخطرها وأغربها ما ورد في الاستفهام". أ. هـ
وقال في (4/ 236): "هو كثير الغرائب في آرائه الاجتهادية في فن الاستفهام وربما في غيره من فنون البلاغة". أ. هـ
بعض الرسائل العلمية التي درست تفسير ابن عاشور في:
(دراسة منهجية نقدية لتفسير ابن عاشور) رسالة دكتوراه في الأردن سنة 1991م
للدكتور جمال محمود أحمد أبوحسان وله أيضا رسالة ماجستير بمصر بمنهجه فقط.
ــــــــــــ
وللزميل عبدالله إبراهيم الريس رسالة ماجستير سنة 1409هـ في جامعة الإمام كلية أصول الدين بالرياض (ابن عاشور ومنهجه)
ــــــــــــ
وللكتاب ــ تفسير ابن عاشور ــ عدة طبعات عادية أهمها:
1ـ دار سحنون ـ تونس ـ 12م ـ طبعة جيدة
2ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1/ 1421 ـ 20م ـ طبعة ممتازة
3ـ مؤسسة التاريخ ـ بيروت ـ 1/ 1421 ـ 30م ـ طبعة ممتازة فاخرة (وهي التي نحيل عليها)
ــــــــــــ
هذا بعض ما وقفت عليه والحق ضالة المؤمن والمآخذ مغمورة في بحر الفوائد تذكر لطلبة العلم حتى تحذر والله من وراء القصد.
د. محمد بن منصور الفايز
ــــــــــــ
مراجع انظر:
اتقان البرهان لفضل عباس 2/ 289
محاضرات في علوم القرآن لغانم قدوري ص217
فصول في علوم التفسير لمساعد الطيار ص75
مفهوم التأويل لمساعد الطيار ص78
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[28 May 2010, 03:52 م]ـ
بعد شكر الأخ على أسلوبه الطيب في النقد أحب أن أقول
أولاً: أتمنى من كل من يقرأ نقداً لكتاب أن يتريث إلى أن يرجع إلى الكتاب بنفسه، و يتأكد من دقة النقل و لا يعطي حكمًا إلا بعد جمع نصوص المؤلف التي قد تكون متفرقة في كتابه، و في كتاب الطاهر رحمه الله لا بد - بالإضافة إلى ما سبق - من قراءة مقدمات تفسيره حتى يكون حكمك على الكتاب حكما عن علم لا عن تقليد، و حتى لا يكون خصمك يوم القيامة أحد كبار أهل العلم في المعقول والمنقول.
ثانيا: أتمنى من جميع الأحباب بدلا من أن ينشغلوا بجرد الأخطاء في الكتب، أن ينشغلوا بتعليم الناس كيفية اكتشاف الأخطاء، لأن تأليف الكتب لن ينتهي، و تعليم الناس مصطلح الحديث مثلا، يكفيك عن أن تكون رقيبا على الأحاديث الموضوعة في كتب التفسير، و تعليمهم النحو و الصرف والبلاغة و أصول الفقه و أصول التفسير و العقيدة، سيكفيك جهدا كبيرًا جدا في بيان الأخطاء التي في الكتب، بل إن تعليمهم هذه العلوم على وجهها سيجعلهم يعذرون المخالف ويعدون اجتهاده سائغاً- غالبًا-.
أعط الطلاب الميزان والأصول لا المسائل و الفروع، و عندها أظن أننا نكون قد سرنا في المسار الصحيح.
ثالثا: الرد على ما ورد من إنتقادات يسير على من يرى أن الردود ليست من إضاعة الأوقات، و لا مما يزيد التنافر بيننا،لكن الواقع أنه غالبأً يحقق الأمرين معاً- إضاعة الأوقات و زيادة التنافر- و على من يريد أن يعرف الرد ليستفيد في خاصة نفسه أن يطبق ما ذكرته في النقطتين السابقتين وقد يقول قائل لم رددت إذاً فأقول قد من الله علي وعلى غيري بتفسير ابن عاشور ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله فكان الدفاع ولو بشكل مختصر عن هذا العَلَمِ أمراً محتماً، والله المستعان
و أعتذر إن كنت قد عبرت بما قد يجرح البعض.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[28 May 2010, 11:54 م]ـ
أخ نصيف
يُلاحظ من ردك عدم قرائتك للموضوع كاملاً
فالدكتور محمد الفايز -حفظه الله- أحال في كل مسألة للجزء والصفحة بعد قراءة متأنية في طبعات مختلفة.
ثم نقل بعض مآخذ أهل العلم على ابن عاشور -رحمه الله- مبثوثة في مؤلفاتهم.
ولا يلزم النقد الإحاطة بكل العلوم التي ذكرتها -لقد حجرت واسعاً- فهناك قواعد أساسية للنقد هي: شرعية ولغوية وتفسيرية وعقلية
كما أن هناك في آخر الموضوع كلمات جميلة قالها الدكتور -حفظه الله- لو وصلتَ إليها لما تكلفت كتابة ردك (المتعوب عليه) وهي:
"هذا بعض ما وقفت عليه والحق ضالة المؤمن والمآخذ مغمورة في بحر الفوائد تذكر لطلبة العلم حتى تحذر والله من وراء القصد".
فمن خلال هذه الكلمات ستعلمُ علمَ اليقين أن الدكتور الفايز -حفظه الله- لم يُرد إلا تنقية هذا السفر العظيم وأخذ خلاصته السائغة، لذة للعقول السليمة، والقلوب المؤمنة؛ ليستفيد المتخصص وغير المتخصص عند قرائته.
وتفسير ابن عاشور -رحمه الله- ليس أول كتاب ولن يكون آخر كتاب تكون عليه مآخذ وملحوظات ... فهوّن عليك
وتعلم أنت وكل مسلم ماهو الكتاب الكامل الذي ((لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه))
ولو أقسمتُ لم أحنث أنك دخلت للموضوع شاهراً ردك مسلولاً وقد أعماك انتصارك لـ (عَلَم) كما ذكرت ...
دون أن تفتح عينك لترى أن المُنتقد هو (عِلْم) وليس شخص العالم النحرير صاحب التحرير والتنوير -رحمه الله-
فكلٌ يؤخذ من قوله ويُرد إلا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
فهون عليك يا نصيف وليكن لك من اسمك نصيب فالحصيف من يربط الكلام بعضه ببعض دون انتقائية.
اقرأ الموضوع مرة أخرى وارجع للإحالات واعرضها على القواعد الأساسية للنقد حينها لن تحتاج لأسلحة فتاكة وعضلات مفتولة.
وأعتذر إن كان هناك تجريح لأحد تخلل تعبيري.
¥