أي: أنهم زعموا الملائكة بناتِ الله تعالى، فأعقب حرف الإضراب عن قولهم بالإخبار بأنهم: " عبادٌ "، دون ذِكرِ المبتدأ للعلم به.
والتقدير: بل الملائكة عباد مكرمون.
وقال – سبحانه وتعالى -: {قالَ فمن ربُّكما يا موسَى} سورة طه 49.
أي: " وهارون "، فعلَى أحد الأوجه: أنه حُذف للعلم به.
وقولهم: " السَّمن منوانٌ بدرهمٍ "، وتقديره: " السمن منوانٌ منه بدرهمٍ "، ولكنهم حذفوا " منه " للعلم به.
وقال الشاعر:
أنكَرَتني أن شابَ مِفرقَ رأسي & كُلُّ محلولك إلى إخلاس
فاعل " شاب " محذوف للعلم به، وهو " الشَّعَر ".
ونصب " مفرقَ رأسي " على حذف حرف الجرِّ، أي: " في مفرقِ ".
وأخيرًا، نأتي إلى قول الحقِّ – عزَّ في عُلاهُ -: {والسَّماءِ وما بَناها، وَالأرْضِ وَما طَحاها، ونَفْسٍ وَما سَوَّاها، فَأَلْهَمَها فُجورَها وتَقْواها} سورة " والشمس ".
{ما} بمعنَى: " الَّذي "، أي: " والذي بناها "، قاله: الحسن ومجاهد وأبو عبيدة، واختاره الطبري.
قالوا: لأنَّ " ما " تقع على أولي العلم وغيرهم.
وإيثار " ما " على " مَن " لإرادة الوصفية لقصد التفخيم.
وقيل: مصدرية، أي: " والسماء وبنيانها "، قاله: قتادة والمبرّد والزجَّاج، وهذا قول من ذهب إلى أن " ما " لا تقع على آحاد أولي العلم.
فإن قُدِّرت " ما " بمعنى " الذي "، فقد عاد الضمير في {فَأَلْهَمَها} على الله تعالى، ويكون قد عاد على مذكور، وهو " ما " المراد به " الذي ".
وإذا جعلناها مصدرية، عاد الضمير على ما يفهم من سياق الكلام، ففي {بناها} ضمير عائد على الله تعالى، أي: " وبناها هو "، أي: الله تعالى، كما إذا رأيت: زيدًا قد ضرب عمرًا، فقلت: عجبت ممَّا ضرب عَمرًا، تقديره: " مِنْ ضَرب عَمرٍو "، وهو ما كان حسنًا فصيحًا جائزًا.
وعَوْد الضمير على ما يُفهَم من سِياق الكلام كثير.
وعليه، فالفاعل للفعل " قال " من قولنا: " قال تعالَى "، محذوف للعلم به.
وفاعل " تعالى " ضمير مستتر يعود ما فُهم من سياق التركيب، والله أعلم.
بقيَ النظرُ فيما ذهب إليه أستاذي الفاضل " أبو أيمن " من إعراب جملة " تعالى " حالاً.
فقد يقول قائل: كيف يجوز إعرابها حالاً، والحال يدلُّ على هيئة في حالٍ معيَّنة، وهي، أي: الحال متنقِّلة لا ثابتة؟
قلتُ: تعالى اللهُ عن ذلك عُلُوًّا كبيرًا.
فالحالُ ليست متنقِّلة دائمًا.
قال ابنُ مالكٍ – رحمه الله -:
وكَونُهُ مُنتَقِلاً مُشْتَقّا & يَغْلِبُ
فقد أفادنا المؤلف – رحمه الله -، أنَّ الحال قد تجيءُ غير متنقِّلة، أي: وصفًا ثابتًا لازمًا، نحو:
" دعَوْتُ اللهَ سَميعًا "، فكلمة " سميعًا " وصف لازم.
وقوله تعالى: {قائمًا بالقِسطِ}، وقوله – جلَّ وعلا -: {أنزلَ إليكمُ الكِتابَ مُفصَّلاً}، ونحو ذلك.
فالعُلُوُّ صفةٌ ثابتةٌ لله – سبحانه وتعالى -، قال الله تعالى: {وهو العليُّ العظيمُ} سورة الشورَى 4.
والله أعلم
ختامًا، عُذرًا – أيها الأستاذان الكريمان -، فقد أطلتُ المُكوثَ في حديقتكما الغنَّاء ,
تقبَّلا عاطر التحايا
ـ[حازم]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 07:20 م]ـ
عُذرًا أستاذي / " أبو أيمن "
فلم أنتبه لتعقيبك الرائع، إلاَّ بعد إعداد ردِّي المتواضع
دمتَ بكلِّ الودّ
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(الصمتُ إن ضاق الكلام أوسعُ)
أين أنت أيتها الحروف؟
فلا أستطيع البوح بما في الفؤاد من عظيم الشكر ووافر الامتنان.
جزيتما الخير كله، وأدامكما الله حراسًا أوفياء لعرين هذه اللغة الحبيبة. وغفر الله لكما ولوالديكما.
لا قول بعد قولكما أيها الحبيبان.
وفقكم الله جميعا.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 11:39 ص]ـ
أستاذي الحبيب و معلمي النحو، ما أجل قدرك و ما أسعدنا بصحبتك
جزاك الله خير الجزاء و أطال عمرك و متعك بالصحة و العافية آمين آمين آمين
و جزى الله أخانا الحبيب / أبا الحسين خير الجزاء
دمتم في رعاية الله و حفظه
ـ[فهد الحربي]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مساء الخير:
بالنسبه لإعراب مايلي:
قال: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح. والفعل سد مسد فاعله المحذوف وهو (لفظ الجلاله الله)
تعالى: صفه مرفوعه بالضمه المقدره على الألف للتعذر. وتعالى بمعنى العلي سبحانه.
شكراً
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / فهد الحربي
كلامك وجيه وهو ما عن في خاطري
إلا أنه يحتاج إلي شيء من التعديل - حسب رأيي الضعيف -
و تكون صياغته على الشكل التالي:
ألا يجوز أن يكون الفاعل في قولنا "قام تناوم" هو "تناوم"
أليس "تناوم" وصفا كما أن الفاعل يكون وصفا، فنقول "قام المتناوم"
ما الفرق بين "قام تناوم" و "قام المتناوم"؟
قد يقول قائل "تناوم" نكرة و" المتناوم" معرفة، فجوابه سهل حيث أمكن إسناد الفعل إلى النكرة مثل " قام متناومٌ "
أرجو من أساتذتي الكرام دعم النقاش
¥