ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Apr 2010, 12:18 ص]ـ
أخي أبا سعد الغامدي
أعتذر عن التأخير لظروف السفر
وقولك:
{سلمنا وجود الألفاظ المشتركة في القرآن، كلفظ: القرء، وأن دلالة المشترك على أحد معانيه ظنية}
يظهر به أنه لم يعد لديك إشكال في القناعة بوجود ظني الدلالة في القرآن، وهو أمر مسلم به وشواهده كثيرة جدا، محلها كل موضع قابل للاختلاف في دلالته.
لكنك استشكلت بعد التسليم بوجود ظني الدلالة ما عبرت عنه بقولك:
{فكيف يخرج المكلف من العهدة أمام نص مشكل وهو مأمور بأن يعمل بمقتضى ذلك النص؟}
وفي رأيي أن هذا الاستشكال غير متجه إذا قصدت بالمشكل مطلق الخفاء، فهذا لا يكون أبدا في آيات الأحكام التي يطالب المكلف فيها بالعمل، أما إذا قصدت الخفاء النسسبي وهو الذي يبين بطرق أخرى من النقل أو العقل، فأقول لك:
نعم قد تخفى الدلالة في بعض الآيات لأسباب تعود إلى إجمال في اللفظ أو اشتراك فيه أونحو ذلك، لكن هذا كله، له سبله الكاشفة التي بها يزول الإشكال، فالإجمال مثلا يزول بالتفصيل الذي تتولاه نصوص أخرى في القرآن نفسه أو في السنة.
والاشتراك أيضا ينحل أمره بعمل العلماء ونظرهم، مهما أدى ذلك إلى اختلافهم في تحديد أي معاني المشترك هو المراد، فإن ما يصل إليه المجتهد في ذلك هو مراد الله في حقه، وحق من قلده.
يقول الزركشي في كلام طويل -عن اللفظ الذي يحتمل معنيين فصاعدا - أجتزئ لك بعضه:
أن يتنافيا اجتماعًا ولا يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كلفظ " القرء " حيث هو حقيقة في الحيض والطهر فعلى المجتهد أن يجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه فإذا وصل إليه كان هو مراد الله في حقه وإن اجتهد مجتهد آخر فأدَّى اجتهاده إلى المعنى الآخر كان ذلك مراد الله تعالى في حقه لأنه نتيجة اجتهاده وما كلف به .... أ. هـ.
وعلى هذا فالخروج من العهدة كما ورد في سؤالك يكون بالاجتهاد لمن تتوافر فيهم شروطه، وبتقليد بعض المجتهدين لمن لا تتوافر فيهم شروط الاجتهاد.
وأما قولك:
{ألا يتصادم القول بظنية الدلالة مع وصف القرآن بأنه بين وميسر للذكر؟}
فأقول لك: لا تصادم ولا إشكال، فكون القرآن بينا أعم من أن يكون بينا بذاته أو بغيره
فأما بيانه بذاته، فحاصل في الآيات قطعية الدلالة كآيات العقائد وكثير من آيات الأحكام، وكل ما لا يعذر أحد بجهله.
وأما بيانه بغيره، فبعضه كان من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، كتفصيل المجمل ونحوه، وبعضه ببيان علماء الأمة من السلف ومن بعدهم.
والأصل في لك قول الله تعالى:
[وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ]
فقوله [لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ] هو في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم، لما احتاج إلى بيانه من قبله صلى الله عليه وسلم.
وقوله: [وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ] هو في بيان العلماء وفهمهم لما لم يرد في بيانه نص.
وهذا هو الجواب مجملا، فإن احتاج بعض الكلام إلى التفصيل، أو كان لكم عليه استدراك وتعقيب، فالحوار مفتوح، وأنا في انتظار ردكم.
محبكم أحمد سعد الخطيب
الحمد لله على سلامتكم دكتور أحمد
وعودا حميدا
شكر الله لكم ما تفضلتم به من البيان
ذكرتم حفظكم الله أن الخفاء النسبي يزول بالطرق الكاشفة التي ذكرتها وهذا كلام لا اعتراض لي عليه، ولكن سؤالي المترتب على قولكم هو:
هل يبقى النص ظني الدلالة بعد زوال الخفاء عنه بأحد الطرق الكاشفة؟
ـ[الخطيب]ــــــــ[24 Apr 2010, 02:08 م]ـ
شكر الله لكم أخي أبا سعد الغامدي كريم شعوركم
وأما عن قولكم -حفظكم الله-:
ذكرتم حفظكم الله أن الخفاء النسبي يزول بالطرق الكاشفة التي ذكرتها وهذا كلام لا اعتراض لي عليه، ولكن سؤالي المترتب على قولكم هو:
هل يبقى النص ظني الدلالة بعد زوال الخفاء عنه بأحد الطرق الكاشفة؟
فالجواب عنه بالإيجاب، أي يبقى النص في هذه الحالة ظني الدلالة طالما أنه لم يقطع بكونه وحدوي المعنى.
فاللفظ القابل لمدلولات متعددة، مهما كان بعضها أرجح من بعض، فإن دلالته على معناه الراجح تظل ظنية، والظن درجات أعلاها ما قارب اليقين.
ولقد تنبهت الآن إلى مشاركة الأخ الكريم أبي مالك العوضي، وهي مركزة وفيها فائدة عظيمة.
¥