والرأي الراجح في إعرابهما
مع عاطر التحايا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[27 - 03 - 2005, 06:45 م]ـ
وَلَكِن إِذا حُمَّ القَضاءُ عَلى اِمرِئٍ ... فَلَيسَ لَهُ بَرٌّ يَقيهِ وَلا بَحرُ
وَقالَ أُصَيحابي الفِرارُ أَوِ الرَدى ... فَقُلتُ هُما أَمرانِ أَحلاهُما مُرُّ
هُوَ المَوتُ فَاِختَر ماعَلا لَكَ ذِكرُهُ ... فَلَم يَمُتِ الإِنسانُ ماحَيِيَ الذِكرُ
قال الله تعالى: " أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٍ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ "
فِي بَحْرٍ: جار و مجرور متعلق بمحذوف صفة ل ظلمات
لُجِّيٍّ: نعت ل "بحر:
يَغْشَاهُ: فعل و مفعول مقدم
مَوْجٌ: فال يغشى مؤخر و الجملة الفعلية في محل نعت ثان ل "بحر"
مِنْ فَوْقِهِ: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
مَوْجٌ: مبتدأ مؤخر و الجملة الاسمبة من المبتدأ و الخبر في محل رفع نعت ل "موج" السابق
مِنْ فَوْقِه ِ: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
سَحَابٌ: مبتدأ مؤخر و الجملة الاسمبة من المبتدأ و الخبر في محل رفع نعت ل "موج" السابق
فيبقى " فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ" وصفا ل "ظلمات"
وعليه فلا فصل بين ظلمات الأولى و الثانية
و " بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ" وصف ل "ظلمات"
وما من التوكيد لفظيّ يجي ... مكرّرا ً كقولك ادرجي ادرجي
و إذا كان كذلك فهل يجوز أن يكون "ظلماتٍ" الثاني توكيدا ل "ظلماتٍ" الأول؟
أما من حيث اللفظ فمتساويان، وأما من حيث التعريف و التنكير فمختلفان
وذلك راجع إلى اختلاف وصفيهما، ومختلفان أيضا في العموم والخصوص ف "ظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ" أخص في القياس من " ظُلُمَاتٍ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ "
فيكون الأول أعرف من الثاني
وعلى قول البصريين لا يجوز جعل "ظلمات" الثانية توكيداً لفظياً للأولى لاختلافهما في التعريف و التنكير و جائز على قول الكوفيين
قال العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد في منتهى الأرب بتحقيق شذور الذهب:
[فتلخيص الخلاف إذن هو أنه هل يشترط اتحاد التوكيد والمؤكد في التعريف؟ قال جمهور البصريين: نعم، وقال الكوفيين: لا يشترط ذلك، وإنما يشترط حصول الفائدة، وممن اختار مذهب الكوفيين – غير ابن مالك – المحقق الرضي و العلامة الشاطبي]
هذا في التوكيد المعنوي، و قياس التوكيد اللفظي عليه صحيح إن شاء الله
و إذا تحصل الفرق بين ظلمات الأولى و الثانية من حيث التعريف ترجح البدل – أخذا بقول البصري - بدل كإبدال نكرة من معرفة أو بدل الشيء من الشيء
قال الله تعالى: "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْت"َ
قال العكبري رحمه الله [وصراط الثاني بدل من الأول، وهو بدل الشيء وهما بمعنى واحد وكلاهما معرفة]
وقال الله تعالى:"يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا، بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا، يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ"
قال العكبري [و "يَوْمَئِذٍ" الثاني بدل، أو على تقدير اذكر أو ظرف ل "يصدر"]
ف " يَوْمَئِذٍ " الأول و الثاني متطابقان لفظا، و من حيث التعريف متساويان، لكنهما مختلفان من حيث ما يليهما
و الله أعلم
وأنتظر تصويبكم
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 08:31 ص]ـ
لماذا تأخرت عنا يا أبا أيمن؟
عسى أن تكون الأمور على ما يرام
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 01:43 م]ـ
أهلا بالنابغة قمر لبنان في صفحة التبيان، لكم تمنيت أن تشاركونا في هذه الصفحة،
صفحة أشرقت مواضيعها بعلم وتوجيهات أستاذي الحبيب / حازم،
وأنا لم أتأخر، ولكني في انتظار تصويب معلمي حازم للرد السابق
ولكم فائق الاحترام والتقدير
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 10:19 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ أبا أيمن وفقه الله وسدده
أستأذنك في إبداء الرأي راجيا ألا يعد ذلك من نغص الدخال بينك وبين الأستاذ البحاثة حازم صانه الله
¥