ـ[فصيحه]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
فهنا قد استوى الجزءان تعريفاً فـ"مأواه" معرفة بالإضافة إلى الضمير و"جهنم" علم، ولا مبين للمبتدإ من الخبر لو قدم "جهنم" على "مأواه"، ففي ظني أن السؤال عن تقديم الخبر هنا لا يتأتى إذ لا تقديم، والله أعلم
الخبر جهنم في الآية مؤخر فكيف لا تقديم،
ـ[أبو بشر]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
المبتدأ في الآية "مأواه" والخبر "جهنم"، فكل في محله، فلا تقديم للخبر ولا تأخير للمبتدإ، فرتبة المبتدإ التقديم ورتبة الخبر التأخير، فقد أجريا هنا مُجرى الأصل، والله أعلم
ـ[فصيحه]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 05:06 م]ـ
السلام عليكم
أما "هذا" في الآية الكريمة فهناك أسباب أخرى ترجِّح أو توجب وقوعه في صدر الكلام ليس لأنه مما له حق الصدارة، والله أعلم
السلام عليكم
معذرة أخي أبو بشر تحملني حتى أنهي البحث:) وجزاك الله كل خير
أرجوا أن توضح لي أسباب تقديم أسماء الاشارة وجوبا أو العكس اذا وقعت مبتدأ،
لأني احترت في تعليل الكثير منها ;).
ـ[أبو بشر]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أن سؤالك مرتبط بمباحث علم البلاغة ولا سيما علم المعاني، فعلم النحو يبحث عن المبتدإ والخبر والفاعل ونائب الفاعل إلخ (أي المسند إليه والمسند ومتعلقات المسند الفعلي) وأحوالها المختلفة من التقديم والتأخير والذكر والحذف والتعريف والتنكير والاطلاق والتقييد إلخ، أما في علم المعاني نبحث عن الأغراض التي من أجلها يقدم المبتدأ أو يؤخر، ويذكر أو يحذف، فمثلاً في النحو نقول في قول الله تعالى (إياك نعبد) إن "إياك" مفعول به مقدم، ولا يهمنا الغرض من تقديمه على كل من الفعل والفاعل. هذا موضوع علم المعاني، فعلم المعاني يكشف عن سر التقديم أو التأخير أو الذكر أو الحذف أو التعريف أو التنكير أو التيقييد إلخ، مثال آخر: معلوم أن المعارف أنواع وندرس هذه الأنواع في علم النحو، لكن أي من منها يناسب السياق أكثر؟ فاختيار نوع معين من مجموعة الأنواع هو موضوع علم المعاني، ففي الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى «ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ» نسأل: (لم اختير اسم الإشارة من ضمن أنواع المعارف؟ ولم اختير اسم الإشارة للبعيد لا للقريب، ولم قدِّم على الخبر؟ ولم حذف المفعول من "قدَّمتْ"، ولم اختير أسلوب "بما قدمت أيديهم" بدلاً من "بما عملوا"، الجواب على هذه الأسئلة وأمثالها هو موضوع علم البلاغة، فأظن أنك تبحثين عن سر تقديم اسم الإشارة هنا مع جواز تأخيره، والله أعلم
ـ[أبو بشر]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
يا أختي الكريمة فصيحة
أفضل كتاب اطلعت عليه في مجال التفسير البلاغي للقرآن الكريم (وأظنك مهتمة بهذا الموضوع اهتماماً شديداً) هو تفسير ابن عاشور وعنوانه "التحرير والتنوير"، وهو تفسير قيّم جداًّ ومهتمّ بمباحث علم المعاني بشكل جيد، ويمكن تحميله من مكتبة مشكاة الإسلامية، فإذا لم يكن لديك هذا التفسير الفريد من نوعه نصحتك بتحميله في أقرب وقت إذ أني متيقن بأنك ستجدين فيه ضالتَّك.
ـ[فصيحه]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبو بشر فعلا الكتاب الذي ذكرته كتاب قيم جدا وهو لدي وكذلك تفسير الكشاف للزمخشري وروح المعاني للألوسي، لكن بحثي ذو شقين نحوي وذلك بتعليل الأحكام النحوية الخاصة بالجملة الاسمية ثم يأتي الجانب البلاغي وربطه بمعاني الآيات في السورة، لقد بحثت في الكتب التي ذكرتها لكن للأسف لم أعثر على كل ما أريده إضافة الى أزمة الوقت، فلم يبق لي إلا أن أستعين بمن منحهم الله العلم والنفس الطيبة أمثالك أخي بشر وجزاك الله ألف خير، أعود فأطرح السؤال التالي وأرجوا أن توضح لي لماذا تأخر خبر المبتدأ الذين في الآية الكريمة « وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ْ» أفدني أفادك الله.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 12:25 م]ـ
ما بعد إجماع المتميزيْن أبي بشر وجهالين قول لقائل.
بوركتما.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 05:30 م]ـ
سها أبو ذكرى فقال:
ما بعد إجماع المتميزيْن أبي بشر وجهالين قول لقائل.
لعله أراد أن يقول:
ما بعد إجماع المتميزيْن أبي بشر وعزام قول لقائل.
ما أسعد جهالين! فهو مقيم في بال أبي ذكرى وإن لم يشارك، غير أن المتميز دائما هو أبو بشر، ففي المواضيع التي يشارك فيها أبو بشرالمتألق موسوعية ومنهجا؛ ليس لجهالين مفحص قطاة، إذ لا عطر بعد عروس.
رمى أبو زياد فأجاد، وانتضل أبو بشر فجاد وجاد.
ـ[أبو بشر]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
أختي فصيحة
مع أن في الآية التي ذكرتها أكثر من موضع للمبتدإ والخبر ولا أدري تحديداً أي موضع تقصدين، فإن كان صحيحاً أن خبر المبتدإ تأخر فالجواب - والله أعلم - أن الأصل في الخبر التأخر فما دام الخبر جارياً على الأصل فلا يسأل عن علة تأخره، إذ ما يجري على الأصل لا يسأل عن علة جريانه على الأصل، لكن عندما يخرج عن هذا الأصل نسأل: ما علة خروجه عن هذا الأصل؟ فنعلل ما يخرج عن الأصل لا ما يجري عليه.