أقسام الحديث باعتبار كثرة الطرق و قلتها
12 عزيز مروي اثني أو ثلاثة ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة
الإعراب:
قوله: {عزيزُ}: مبتدأ وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التقسيم.
- {مَرْوِي}:خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلّص من التقاء الساكنين، منع من ظهورها الثقل لأنه اسم منقوص وهو مضاف.
- {للنبي}:جار ومجرور متعلق بأضيف.
- {اثنين}:مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنى، والجملة من المبتدأ والخبر مستأنفة، ويحتمل أن (عزيز) خبر لمبتدأ محذوف تقديره وتاسعها عزيز،والجملة و من المبتدأ والخبر معطوفة بعاطف مقدر على جملة قوله:" أولها الصحيح".
- وقوله {مروي}:خبر لمبتدأ محذوف تقديره"هو مروي اثنين " والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا وهكذا يقال في نظائره.
- {أو}:حرف عطف.
- {ثلاثة}:معطوف على اثنين مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها سكون الوقف.
شرح الألفاظ:
(العزيز):لغة: مأخوذ من عزّ إذا قَوِي، وله معاني أخرى منها: القوة والغلبة والامتناع، لكن الذي يهمنا في باب المصطلح: القوة.
اصطلاحا: ما رواه اثنان عن اثنين أو ثلاثة عن ثلاثة إلى أن يصل إلى منتهى السند، ويشمل المرفوع والموقوف والمقطوع.
ووجه تسميته عزيزا:أنه كلما كثر المخبرون ازداد الحديث قوة.
(أو):للتنويع، لتنويع الحال لا لتنويع المقال، أي: رواه اثنان عن اثنين إلى آخره،أو ما رواه ثلاثة عن ثلاثة إلى آخره،فكلاهما عزيز، وليس للخلاف بدليل ما بعده.
(مشهور مروي فوق ما ثلاثة):ولم يقل: مشهور مروي عن الثلاثة.
قوله (أو ثلاثة): مرجوح والصواب أن العزيز هو ما رواه اثنان فقط من أول السند إلى آخره.
المعنى الإجمالي:
والعزيز هو الحديث الذي رواه اثنان فقط أو ثلاثة فقط لا أكثر من ذلك.
حدّه وتعريفه: ما ذكره الحافظ ابن حجر في النخبة أن العزيز ما رواه اثنان فقط والمشهور ما رواه ثلاثة فأكثر والغريب ما رواه واحد.
الفوائد:
1 - هل إذا روى اثنان عن واحد عن اثنين عن اثنين يسمى عزيزا؟
الجواب: لو رواه اثنان عن واحد عن اثنين عن اثنين إلى منتهاه لا يسمى عزيزا، لأن الشرط إذا اختلّ ولو في طبقة من الطبقات اختل المشروط "العزيز".
2 - هل العزيز شرط للصحيح؟
الجواب:
القول الأول: قال بعض العلماء هو شرط للصحيح، لأن الشهادة لا تقبل إلا من اثنين، ولا شك أن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم مشهود به ولهذا فإن من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
القول الثاني: والصحيح أنه ليس شرطا للصحيح، وقد سبق لنا في كلام المؤلف:"أولها الصحيح ... "ويُجاب عن القول الأول بأن هذا خبر وليس بشهادة ويكفي فيه الواحد بدليل:
1 - أن المؤذن يؤذن ويفطر الناس على أذانه.
2 - أن العلماء اتفقوا على قبول حديث عمر.
وهذا الحديث لم يروه من الصحابة –من طريق صحيح-إلا عمر بن الخطاب،ولم يروه عن عمر إلا علقمة بن وقّاص الليثي، ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن ابراهيم التيمي، إلا يحي بن سعيد الأنصاري، ثم تواتر عن يحي الأنصاري.
3 - استدرك بعضهم على الناظم فقال:
عزيز مروي اثنين يا بحاثه ... مشهور مروي عن الثلاثة
حكمه:
الصحة أو الحسن أو الضعف.
مثاله:
حديث الشيخين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
رواه عن أنس قتادة،وعبد الله العزيز بن صُهيب بالتصغير، ورواه عن عبد العزيز إسماعيل بن عُلَيَّة وعبد الوارث ورواه عن كل منهما جماعة.
أبو همام عبد الحميد الجزائري
الحلة البهية في شرح المنظومة البيقونية ـ12ـ
الجزائر العاصمة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:49 م]ـ
أبو همام الجزائري
إخواني في الله ......
و بما أنه لم يكن هناك تفاعل في الدروس السابقة للأسف الشديد ...
فلم يعد هناك داع لأن أرفع المشاركات متقطعة، فقررت أن أعجل الخير، و أرتاح من كثرة التنقل و السير، و ها هو ملف الحلة البهية بين أيديكم كاملا غير منقوص بحمد الله .....
أرجو أن لا تنسونا من صالح دعائكم ...
وفق الله إخواني لما فيه الخير ..... و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:13 م]ـ
إليكم الشريط التالي، و هو الدرس الأول من دروس الشيخ طارق عوض الله في شرح المنظومة البيقونية و في أوله يقرأ الشيخ المنظومة كاملة قراءة مصححة مضبوطة .....
و لعلي آتيكم بالمقطع نفسه إن شاء الله ....
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:19 م]ـ
جزى الله الاخوة هنا خيراً على هذه المذاكرة المفيدة النافعة ..
بالنسبة لهذه النقطة:
أما بخصوص أن العلة لا تكون إلا قادحة، فهذا غريب، لأن ما سمعته من شيوخنا الأفاضل أن العلل نوعان، قادحة و غير قادحة، و ترجع إلى اجتهاد العلماء، فما يعد قادحا عند البعض لا يعد كذلك عند البعض الآخر، و لعله اختلاف في الاصطلاح، و على كل فإن العمدة في الأخير على العلة القادحة و هذا متفق عليه و الحمد لله. و أرجو أن يذكر لنا أخونا أبو سليمان مرجعه
في ذلك و دليله لنستفيد ....
بالرجوع لمعنى العلة لغوياً وعرفاً أيضاً نجد أن منها ما هو قادح في الأمور العامة ومنها ماليس بقادح والأمثلة كثيرة.
¥