ـ[عملاق النحو]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تؤمنوا معطوفة على الأولى و الأولى فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى
قال ابن هشام رحمه الله في القطر
أن المضمرة بعد حتى
إحداها بعد حتى و اعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع و النصب
فأما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة إلى زمن التكلم أم لا فالأول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى فإن موسى عيه السلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين جميعا
و الثاني كقوله و زلزلوا حتى يقولَ الرسول 1 لأن قول الرسول و إن كان ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم
و لحتى التي تنصب الفعل بعدها معنيان فتارة تكون بمعنى كي و ذلك إذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو أسلم حتى تدخل الجنة و تارة تكون بمعنى إلى و ذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى و كقولك لأسيرن حتى تطلع الشمس و قد تصلح للمعنيين معا كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله يحتمل أن يكون المعنى كي تفئ أو إلى أن تفئ
و النصب في هذه المواضع و ما أشبهها بأن مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في الأسماء الجر كقوله تعالى حتى مطلع الفجر حتى حين فلو عملت في الأفعال النصب لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء و تارة في الأفعال و هذا لا نظر له في العربية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قرأ نافع الفعل يقول بالرفع و قرأه الباقون بالنصب
أتمى أن أكون وفقت في هذا
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:25 م]ـ
::::::
إخواني الكرام
جاء في سنن الترمذي
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
وفي الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ عن أبيه وعبد الله بن عمرو والبراء وأنس وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين
فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟ فلم حذفت نوناهما؟
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك.
أود أن أفيد ما له أثر كبير في مثل هذه النصوص النبوية بإيجاز.
قال النووي رحمه الله تعالى:
هكذا في جميع الأصول والروايات بحذف النون وهي لغة معروفة صحيحة اهـ.
وقال في دليل الفالحين:
قال العاقولي:
وأما إثبات النون في بعض نسخ «المصابيح» فمن إصلاح الناظرين.
قلتُ: والمصابيح كتاب حديث مشهور للبغوي رحمه الله تعالى.
وهذا التصريح من الأئمة يفيد أن حذف النون ليست من تصرف الرواة عن
الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا النسخ والطبع للكتب. فتأمل رعاك الله.
والله الموفق.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:50 م]ـ
أبيتُ أسري وتبيتِي تدلکي ... وجهك بالعنبر والمسك الزکي
أبو عمار تحية وتقديرا، أين وجه الشاهد؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:26 م]ـ
أبو عمار تحية وتقديرا، أين وجه الشاهد؟
يرحمك الله أستاذي ابن جامع ها هو: تبيتي، تدلكي، فقد حُذفت النون.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 06:27 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله إليك أختي الكريمة , وشكر لك ما تقدمين , ولقد أعجبني صنيعك.
حذفت النون إمّا:
1 - قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه.
قلتُ: ما المانع من القياس على لغة صحيحة معروفة وقد نطق بها أفصح من
تكلم بالضاد عليه الصلاة والسلام؟ بل وتخرجت عليها قراءات للقرآن؟ [/ size][/color][/b].
لأنه لو كان القياس فما تخريجنا للأفعال الخمسة في حالة الرفع، والنصوص عليها كثيرة والقاعدة فيها مطردة، أما الحذف فقليل مسموع، بل وقد خرج الحديث أو روي باثبات النون.
.
2 - أنه نهي أريد به النفي.
قلتُ: وهذا ممتنع ومحال لفساد المعنى. [/ size][/color][/b].
هلا وضحت لي أستاذي كيف يكون فساد المعنى، فأنا رأيت كما يكون لفظ النفي ويراد به النهي، العكس كذلك.
والأول أقربها إلى نفسي.
قلتُ: وما وجه الترجيح؟ بارك الله فيك أيتها الكريمة. [/ size][/color][/b].
وجه الترجيح، مادام أنه سمع عن العرب وورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو عندي أولى من السببين الآخرين.
وعفوا أستاذي إن كنت لست أهلا للترجيح، لكني ارتحت له.
ـ[منع من ظهوري الثقل]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 09:13 ص]ـ
اسمع هذا الرأي الغريب، وهو وليد اللحظة:
حذفت النون لمشابهة الجملة للجمل الشرطية والطلبية
هذا الرأي أقرب إلى نفسي من القول بالشذوذ عن القاعدة
¥