أرشيف ملتقى أهل التفسير

والكلام في حجية الإجماع طويل معلوم. والأصح في نظري أن يقال في عنوان المسألة هل يقدم دليل الإجماع أو دلالة السياق.

والله تعالى أعلم.

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[08 Nov 2009, 11:04 م]ـ

هذا نص ما جاء في رسالتي للدكتوراه في دراسة الخلاف في هذه المسألة:

(قال ابن القيم في سياق ذكره لأقسام القرآن: (ومن ذلك قوله في قصة لوط عليه السلام، ومراجعته قومه له: ? قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ. قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ. لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ? (الحجر:70 - 72)، أكثر المفسرين من السلف والخلف- بل لا يعرف عن السلف فيه نزاع - أنّ هذا قسم من الله بحياة رسوله r . وهذا من أعظم فضائله أن يقسم الرب عز وجل بحياته. وهذه مزية لاتعرف لغيره.

ولم يوافق الزمخشري على ذلك، فصرف القسم إلى أنه بحياة لوط، وأنه من قول الملائكة، فقال: هو على إرادة القول، أي قالت الملائكة للوط عليه الصلاة والسلام:» لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون «. ([1])

وليس في اللفظ مايدل على واحد من الأمرين، بل ظاهر اللفظ وسياقه إنما يدل على ما فهمه السلف، لا أهل التعطيل والاعتزال.

قال ابن عباس رضي الله عنهما:» لعمرك «، أي: وحياتك، قال: وما أقسم الله تعالى بحياة نبي غيره ([2]).

والعَمْر والعُمر واحد، إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإثبات الأخف؛ لكثرة دوران الحلف على ألسنتهم.

وأيضاً فإن العمر حياة مخصوصة، فهو عمر شريف عظيم أهلٌ أن يقسم به لمزيته على كل عمر من أعمار بني آدم. ولا ريب أن عمره وحياته r من أعظم النعم والآيات؛ فهو أهل أن يقسم به. والقسم به أولى من القسم بغيره من المخلوقات.) ([3])

الدراسة:

في المخاطب بقول الله تعالى: ? لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ? قولان ذكرهما ابن القيم، وهما:

القول الأول: أنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ حيث أقسم الله تعالى بحياته في هذه الآية.

والقول الثاني: أنه نبي الله لوط عليه السلام، وهذا من قول الملائكة.

والقول الأول هو قول السلف، وهو ما رجحه ابن القيم، وذكر أنه لا نزاع فيه بين السلف. وقد ذكر إجماع السلف على هذا التفسير غير واحد – كما سيأتي -.

وقد انقسم المفسرين إلى قسمين في موقفهم من هذين القولين:

القسم الأول: اعتمد تفسير السلف للآية. ومن هؤلاء:

ابن جرير؛ فقد اقتصر على هذا القول، وذكر قول ابن عباس في ذلك. ([4])

ووافقه ابن عطية ([5])، وابن كثير. ([6])

وكذلك ابن عاشور؛ فقد ذكر أن هذه الآية جاءت معترضة بين أجزاء قصة لوط للتنبيه على عدم انتفاع من كان في سكرة هواه. ثم ذكر أن المخاطب بها هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قِبَل الله. ثم قال: (وقيل: هو من كلام الملائكة بتقدير قول.) ([7])

القسم الثاني: ذكر القولين. ومن هؤلاء من اكتفى بذكر القولين من غير ترجيح أو اختيار، كالرازي ([8])، وأبي حيان. ([9])

ومنهم من ذكرهما، ومال إلى القول الآخر، كابن العربي، والقرطبي.

قال ابن العربي: (قال المفسرون بأجمعهم: أقسم الله هنا بحياة محمد صلى التشريفاً له , أن قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون ...

وهذا كلام صحيح , ولا أدري ما الذي أخرجهم عن ذكر لوط إلى ذكر محمد , وما الذي يمنع أن يقسم الله بحياة لوط , ويبلغ به من التشريف ما شاء؛ فكل ما يعطي الله للوط من فضل ويؤتيه من شرف فلمحمد ضعفاه ; لأنه أكرم على الله منه ...

فإذا أقسم الله بحياة لوط فحياة محمد أرفع , ولا يخرج من كلام إلى كلام آخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة.) ([10])

وقد نقل قوله القرطبي، وقال: (ما قاله حسن؛ فإنه كان يكون قسمه سبحانه بحياة محمد r كلاماً معترضاً في قصة لوط.) ([11])

ومن المفسرين الذين ذكروا القولين، ورجحوا الأول: الثعالبي؛ فقد قال - بعد أن نقل كلام ابن العربي السابق -: (وما ذكَرَه الجمهورُ أحْسَنُ؛ لأن الخطاب خطابُ مواجهةٍ، ولأنه تفسير صحابيٍّ، وهو مقدَّم على غيره.) ([12])

¥