إذا ورد في كلام العرب ما يوهم الإلغاء مع تقدم الفعل (1) فإن البصريين يقدرون ضمير شأن بعد الفعل ليكون هو المفعول الأول , والجملة بعده (سدت مسد المفعول الثاني) وفي هذه الحالة (في رأيهم) أن الفعل عامل.
(2) يعتبرون الفعل معلق عن العمل بلام ابتداء مقدرة
خلاصة ماسبق أن البصريين إذا ورد في كلام العرب ما يوهم إلغاء عمل الفعل مع تقدمه فإنهم يرون:
1) تقدير ضمير شأن بعد الفعل ليكون المفعول الأول , و الجملة بعده سدت مسد المفعول الثاني.
2) يعتبرون الفعل معلق عن العمل بلام ابتداء مقدرة.
الشاهد النحوي في هذه المسألة:
أرجو وآمل أن تدون مودتها**** وما إخال لدينا منك تنويل
الشاهد: (وما إخال لدينا منك تنويل)
فالظاهر أن الفعل (إخال) قد ألغي عن العمل مع تقدمه فلم ينصب المبتدأ والخبر (لدينا , تنويل) ولكن البصريين يوجدون عمله ويقدرون
1) ضمير شأن ليكون هو المفعول الأول , فالتقدير عندهم (وما أخاله لدينا منك تنويل) فالهاء ضمير شأن هي المفعول الأول (وجملة: لدينا تنويل) سدت مسد المفعول الثاني , وحينئذ فالفعل عامل ولا إلغاء فيه.
2) يقدرون لام ابتداء ويكون الفعل معلقاً عن العمل والتقديروما اخال للدينا .....
خلاصة القول:
- أن الألغاء إذا تقدم الفعل يمتنع عند البصريين ويجوز عند الكوفيين.
- الإلغاء يجوز إذا توسط الفعل أو تأخر
مثال التوسط:
الاعمال: محمداً ظننت مسافراً
الإلغاء: محمد ظننت مسافر.
(الإعمال والإلغاء عند التوسط سواء وقيل الأعمال أكثر)
مثال التأخر:
الإعمال: المطر غزيراً ظننت.
الإلغاء: المطر غزير ظننت.
يجوز الوجهان ولكن الإلغاء عند التأخر أكثر.
وللحديث (إن شاء الله) تتمه , فانتظرونا.
******************
ذكرى:
لا تنس ذكر الله , فبذكر الله تطمئن القلوب , وتهدأ وتسكن , كيف لا وأن تذكر رب العباد .. فأكثروا من ذكر الله في كل حين حتى تنعموا بالسعادة القلبية.
- لاحول ولاقوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة .. فأكثروا منها.
- من قال سبحان الله وبحمده (غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد ا لبحر).
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:30 م]ـ
خطأ مطبعي
من قال (سبحان الله وبحمده مائة مرة) غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.
وشكراً
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:47 م]ـ
الشواهد في هذا ا لباب
دريت الوفي العهد ياعرو فاغتبط ... فإن اغتباطاً بالوفاء حميد
المعنى: علم الناس ياعروة أنك وفي بالعهد فانعم بذلك ولتغتبط بذلك.
الإعراب:
دريت: ماضي مبنى للمجهول , التاء نائب فاعل (وهو المفعول الأول)
الوفي: المفعول الثاني لـ (دريت) وهو صفة مشبهة.
العهد: يجوز أن يكون مرفوعاً وأن يكون مجروراً بالإضافة
ياعرو: منادى مرخم (الترخيم هو حذف آخر الاسم المنادى مثل يا عائش ونحوها)
فاغتبط: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر.
فإن اغتباطاً: الفاء للتعليل (أن: أداة نصب , اغتباطاً: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره).
بالوفاء: جار ومجرور.
حميد: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الشاهد (دريت الوفي)
حيث نصبت دريت مفعولين هما: التاء (نائب فاعل وهو المفعول الأول , والوفي المفعول الثاني)
درى: بمعنى علم (لليقين) مثل دريت النجاح قريباً للعامل.
درى: من أفعال القلوب التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
وللحديث تتمه إن شاء الله
ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 08:54 ص]ـ
عجز لساني عن شكرك فتركت شكرك لله وسألته أن يجزيك خير الجزاء فلا تقطع عنا هذا العلم الذي جعلك الله عز وجل أمينا عليه حازيا له
أخوك محمد علي -
مصر
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
أخي (أبو بلال اللغوي)
أشكرك على هذه الكلمات الطيبة (التي لااستحقها , فعلم قليل) وإن شاء الله أنا مستمر في نشر ما استطعت من العلم.
أسأل الله أن يوفقنا وإياك لما فيه الخير في الدنيا والآخرة.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
الشواهد النحويه في هذا الباب
تعلمْ شفاء النفس قهر عدوها **** فبالغ بلطف في التحيل والمكر
الشاهد: تعلم , حيث دل على العلم واليقين ونصب مفعولين (المفعول الأول: شفاء النفس , والمفعول الثاني: قهر عدوها).
الإعراب
تعلّمْ: فعل أمر مبني على السكون بمعنى أعلم، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
شفاء: مفعول به أول منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
النفس: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
قهر عدوها: قهر مفعول به ثان، وهو مضاف، وعدوها مضاف إليه مجرور، وعد مضاف، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة.
فبالغ: الفاء للتفريع، حرف مبني لا محل له من الإعراب، وبالغ فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
بلطف: جار ومجرور متعلقان ببالغ.
في التحيل: جار ومجرور متعلقان بلطف، أو بمحذوف صفة له.
والمكر: الواو حرف عطف، والمكر معطوف على التحيل مجرور مثله.
ملاحظة:
تعلم: من أفعال القلوب الجامده فهي ملازمة للأمر , ولا تتصرف.
تعلم: بمعنى اعلم.
¥