ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 Nov 2006, 04:32 م]ـ
ومن مواطن الاتفاق (وهي من المُلَح):
36 ـ أن ظاهر القرآن يدل على أنه ليس في الأنبياء عقيم،قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ).
والشاهد قوله: (وذرية)،وهذا أقوله تأملاً،وهو ـ كما قدمت ـ: إنما هو من ملح التأملات وليس من عقدها،ولكن من باب تكميل البحث،وقد قال الفقهاء: (يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً).
وقد ذكر لي أحد المشايخ أنه قد قيل: إن بعض الأنبياء لم يتزوج،فأجبته: إن ظاهر القرآن أن الكل قد تزوجوا ورزقوا الذرية،فمن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل،والله أعلم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[21 Dec 2006, 08:20 ص]ـ
هل يقال: إن جميع الأنبياء أمروا بالجهاد وأمروا قومهم به؟
جاء في تفسير البغوي:
({يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} قرأ حمزة والكسائي: "فَيَقْتُلوُن" بتقديم المفعول على الفاعل بمعنى يقتل بعضهم بعضا، ويقتل الباقون. وقرأ الآخرون بتقديم الفاعل. {وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} أي: ثواب الجنة لهم وعدٌ وحقٌ {فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ} يعني أن الله عز وجل وعدهم هذا الوعد، وبيَّنه في هذه الكتب.
وقيل: فيه دليل على أن أهل الملل كلهم أُمروا بالجهاد على ثواب الجنة.)
تفسير البغوي - (ج 4 / ص 98)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 Jan 2008, 06:30 م]ـ
هل يقال: إن جميع الأنبياء أمروا بالجهاد وأمروا قومهم به؟
جاء في تفسير البغوي:
({يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} قرأ حمزة والكسائي: "فَيَقْتُلوُن" بتقديم المفعول على الفاعل بمعنى يقتل بعضهم بعضا، ويقتل الباقون. وقرأ الآخرون بتقديم الفاعل. {وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} أي: ثواب الجنة لهم وعدٌ وحقٌ {فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ} يعني أن الله عز وجل وعدهم هذا الوعد، وبيَّنه في هذه الكتب.
وقيل: فيه دليل على أن أهل الملل كلهم أُمروا بالجهاد على ثواب الجنة.)
تفسير البغوي - (ج 4 / ص 98)
في هذا الاستنباط نظر ـ والله أعلم ـ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ـ كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ـ أن النبي يأتي يوم القيامة وليس معه أحد!
فإذا كان وحده، أفيقاتل أمة كاملة؟! والله أعلم وأحكم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Jan 2008, 06:45 م]ـ
في هذا الاستنباط نظر ـ والله أعلم ـ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ـ كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ـ أن النبي يأتي يوم القيامة وليس معه أحد!
فإذا كان وحده، أفيقاتل أمة كاملة؟! والله أعلم وأحكم.
لو أذن لي الشيخ الفاضل: عمر المقبل حفظه الله بالقول:
إنه ربما يُحمل كلام البغوي واستنباطه رحمه الله على جانب التغليب , أو على أنواع الجهاد الأخرى كالنهي عن المنكر وبيان الحق والصدع به سيّما وعبارته نصت على (الجهاد) الذي يحتمل ذاك وهذا , لا على (القتال) الوارد في الآية والذي استشكلتم وفقكم الله حصوله بين فرد وأمة, وهو أي: الصدع وإنكار المنكر والجهر بذلك ضرب من أضرب الجهاد كما في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر " أو " أمير جائر"
والعلم عند الله تعالى.
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 Jan 2008, 06:59 م]ـ
ومن مواطن الاتفاق (وهي من المُلَح):
36 ـ أن ظاهر القرآن يدل على أنه ليس في الأنبياء عقيم،قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ).
والشاهد قوله: (وذرية)،وهذا أقوله تأملاً،وهو ـ كما قدمت ـ: إنما هو من ملح التأملات وليس من عقدها،ولكن من باب تكميل البحث،وقد قال الفقهاء: (يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً).
وقد ذكر لي أحد المشايخ أنه قد قيل: إن بعض الأنبياء لم يتزوج،فأجبته: إن ظاهر القرآن أن الكل قد تزوجوا ورزقوا الذرية،فمن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل،والله أعلم.
(رسلاً) هنا ليست من ألفاظ العموم حتى تشمل جميع الرسل الذين قبل نبينا صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عاشور: " وقد كان لأكثر الرسل أزواج ولأكثرهم ذرية مثل نوح وإبراهيم ولوط وموسى وداود وسليمان وغير هؤلاء عليهم السلام ".
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 Jan 2008, 08:53 م]ـ
لو أذن لي الشيخ الفاضل: عمر المقبل حفظه الله بالقول:
إنه ربما يُحمل كلام البغوي واستنباطه رحمه الله على جانب التغليب , أو على أنواع الجهاد الأخرى كالنهي عن المنكر وبيان الحق والصدع به سيّما وعبارته نصت على (الجهاد) الذي يحتمل ذاك وهذا , لا على (القتال) الوارد في الآية والذي استشكلتم وفقكم الله حصوله بين فرد وأمة, وهو أي: الصدع وإنكار المنكر والجهر بذلك ضرب من أضرب الجهاد كما في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر " أو " أمير جائر"
والعلم عند الله تعالى.
أخي الكريم الشيخ محمود، شكر الله لك مداخلتك،وجوابي عنها: أن هذا الكلام لا يستقيم في هذا النقل لأمرين:
الأول: أن الآية نص في القتال،وليس مطلق أنواع الجهاد، تأمل: (يقاتلون في سبيل الله ... الخ).
ثانياً: حمل الجهاد على معناه العام خلاف الأصل،إذ الأصل عند إطلاق هذا المصطلح،فالمقصود به القتال في سبيل الله.
وكلام البغوي ـ رحمه الله ـ هنا كالصريح في إرادته للجهاد بمعناه الاصطلاحي،والله أعلم.
¥