(54) النووي، شرف الدين يحيى، شرح صحيح مسلم، دار الفكر للطباعة والنشر، 1401هـ.
(55) ابن كثير، أبو الفداء، إسماعيل ابن عمر، مناقب الإمام الشافعي، تحقيق خليل ماطر، الرياض، مكتبة الإمام الشافعي، ط1، 1413هـ.
(56) ابن قدامة، موفق الدين عبدالله بن محمد، المغني، القاهرة، دار المنار، ط3، 1367هـ.
(57) ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل، تفسير القرآن العظيم، الرياض، مكتبة دار السلام، ط1، 1414هـ.
(58) الشافعي، محمد بن إدريس، كتاب الأم، محمد زهري، القاهرة مكتبة الكليات الأزهرية، 1961م.
(59) التركي، عبدالله بن عبدالمحسن، أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل دراسة أصولية مقارنة، مطبعة جامعة عين شمس، ط1، 1394هـ.
(60) قابة عبدالحليم محمد الهادي، القراءات القرآنية، تاريخ ثبوتها، حجيتها وأحكامها، بيروت، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1999م.
(61) الأنصاري، أبو يحيا زكريا بن محمد، غاية الوصول إلى شرح لب الأصول، القاهرة، مطبعة البابي الحلبي، د. ت.
(62) جطل مصطفى، والصغير، محمود، (موقف النحاة من القراءات القرآنية الشاذة وأثرها في النحو العربي)، مجلة بحوث جامعة حلب، ع7، (1985) ص115 – 124.
(63) السيوطي، جلال الدين عبدالرحمن، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، تحقيق محمد جاد الولي وآخرون، بيروت، دار الفكر، د. ت.
(64) السيوطي، جلال الدين عبدالرحمن، الاقتراح مع شرحه الإصباح، لمحمود فجال، دمشق، وبيروت، دار القلم، ط1، 1989م.
(65) ابن خالويه، مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع، تحقيق المستشرق ج برجشتراسر، القاهرة، المطبعة الرحمانية، 1934م.
(66) ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية، تحقيق عبدالله بن عبدالمحسن التركي، مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، ط1، 1418هـ.
(67) ابن عبدالبر، أبو عمر يوسف بن عبدالله، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق محمد الفلاح، طبعة 1400هـ.
(68) ابن الصلاح، تقي الدين أبو عمرو عثمان، فتاوى ومسائل ابن الصلاح في التفسير والحديث .. ، تحقيق عبدالمعطي قلعجي، بيروت، دار المعرفة، ط1، 1406هـ.
(69) السخاوي، علي بن محمد، جمال القراء وكمال الإقراء، تحقيق علي حسين البواب، مكة المكرمة، مكتبة التراث.
(70) القاضي، عبدالفتاح، (حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها)، مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، المدينة المنورة، العدد الأول، عام 1402هـ.
(71) إسماعيل، محمد شعبان، القراءات أحكامها ومصدرها، القاهرة، دار السلام، 1406هـ.
(72) ابن الجوزي، أبو الفرج عبدالرحمن بن علي، زاد المسير من علم التفسير، دمشق بيروت، المكتب الإسلامي، ط4، 1987م.
(73) العكبري، أبو البقاء عبدالله بن الحسين، إعراب القراءات الشواذ تحقيق محمد السيد عزوز، بيروت، عالم الكتب، ط1، 1417هـ.
(74) النحاس، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل، معاني القرآن الكريم، تحقيق محمد علي الصابوني، مكة المكرمة مركز إحياء التراث بجامعة أم القرى، ط1، 1410هـ.
(75) السيوطي، جلال الدين عبدالرحمن، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، بيروت دار المعرفة، د. ت.
(76) الحطاب، محمد بن محمد بن عبدالرحمن، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، طرابلس، مكتبة النجاح، د. ت.
(77) ابن الهمام، كمال الدين محمد بن عبدالواحد، شرح فتح القدير للعاجز القدير، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
Abstract:
The study concluded that a typical recital is prohibited at all either in prayers or otherwise. However it is allowed to learn, teach, write in books and to show its status as to language, syntax and meaning. In studying all the rules related to a typical recitals in terms of its origin, source, importance, types benefits and. the different opinions of scientists arts whether to accept as a proof or not, it became clear that it is allowed to make use of it is explaining the holy Koran and showing the successive recitals. Also the study confirmed that it is allowed to take it as a proof in the field O practical Islamic subsidiary rules and to derive rules out of it.
¥