ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2007, 11:13 م]ـ
كنتُ علقتُ نصاً أثناء قراءتي لكتاب (شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديد له صلة بما كتبه أخي أبو بيان في هذا الموضوع، فأحببت تدوينه هنا ليوشح به أخي نايف مقالته هذه إن شاء؛ فهو ذو صلة بموضوع ضمان المختصِر الإبانةَ عن مقصود صاحب الكلام الأول، وإلا فقد وقع الخلل والعيب في اختصاره، وكان حقيقاً بالمؤاخذة والعتاب.
قال ابن أبي الحديد وهو يعيب على الشريف المرتضى اختصاره لكلام من يرد عليهم:
(والمرتضى رحمه الله لا يورد كلام قاضي القضاة بنصه، وإنما يختصره ويورده مبتوراً، ويومئ إلى المعاني إيماءً لطيفاً، وغرضهُ الإيجاز. ولو أورد كلام قاضي القضاة بنصه لكان أليق، وكان أبعدَ عن الظِّنَّةِ، وأدفع لقول قائلٍ من خصومه: إِنَّه يُحرِّفُ كلام قاضي القضاة، ويذكره على غير وجهه.
ألا ترى أنَّ مَن نَصَبَ نفسه لاختصار كلامٍ فقد ضَمِنَ على نفسه أَنَّه قد فهم ذلك الكلامَ حتى يصحَّ منه اختصارُه، ومن الجائز أن يظنَّ أنه قد فهم بعض المواضع ولم يكن قد فهمه على الحقيقة، فيختصرَ ما في نفسه لا ما في تصنيف ذلك الشخص. وأمَّا من يورد كلام الناس بنصه فقد استراح من هذه التبعة، وعَرَضَ عقلَ غيرهِ وعقلَ نفسهِ على الناظرين والسامعين) [شرح نهج البلاغة 4/ 175]
والعجيب أن ابن أبي الحديد يلجأ إلى اختصار كلام غيره في سياقته لكلام بعض المؤلفين كالجاحظ مثلاً، فهو يقول في كتابه هذا 3/ 253: (وينبغي أن يذكر في هذا الموضع ملخص ما ذكره الشيخ أبو عثمان الجاحظ في كتابه ... ). وفي غير هذا الموضع أيضاً يلجأ إلى اختصار كلام غيره.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[23 Aug 2007, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المجهود الطيب.
ولكن هل يجوز شرعاً التصرف في كتاب أي مؤلف باختصار أو تهذيب وغيرها دون إذن هذا المؤلف, ألا يعد هذا اعتداءعلى حق الغير بصرف الناس عن الاصل الى المختصر؟؟
ولماذا نلاحظ في كتب التفسير المعاصرة والمختصرة الإعراض عن مسائل اللغة والقراءات؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2007, 08:12 ص]ـ
من الدراسات الجيدة في هذا الموضوع رسالة ماجستير بعنوان:
(الاختصار في التفسير: دراسة نظرية، ودراسة تطبيقية على مختصري ابن أبي زمنين لتفسير يحيى بن سلام والبغوي لتفسير الثعلبي)
للطالب علي بن سعيد بن محمد العمري بجامعة أم القرى.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6472c03f09761a.jpg
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Nov 2007, 02:00 م]ـ
موضوع من الأهمية بمكان جزى الله خيراً أخانا الفاضل الشيخ نايف على ما تفضل به والشكر موصول للفضلاء المعلقين
ويمكننا أن ننعم النظر في زاوية من زواياه قد لا تخفى على أحد وهي متعلقة بالنقطة الثالثة مما أورده الشيخ نايف وهي سلامة المقصد، وأحب أن ألفت النظر إلى أن النية هنا مطلوبة خاصة في زمان اصطبغ بالمادية، فكثير من المختصرين جعل همته الربح المادي فقط، وقد يكلف بالعمل غيره في حين أنه يضع اسمه عليه في نهاية المطاف لاشتهاره ومعرفته في المصنفين، وتحت سلامة المقصد ضع ما تشاء مما لا إخلاص فيه لله ـ عز وجل ـ والله الموفق.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[03 Nov 2007, 02:52 م]ـ
أشكر للأخ أبي بيان إثارة الموضوع وحسن معالجته
ولعل الأولى بمن أُعجب بكتاب تفسير ورآه مطولا أن يجعله أحد أهم مراجعه ويؤلف تفسيرا مختصرا بالمقدار الذي يظنه مقبولا لمن يقرأه، وهذاا لمنهج سار عليه أكثر من واحد من مفسرينا السابقين، ولعل من أوضح الأمثلة عليه البيضاوي مع الزمخشري، والنسفي معه ومع الفخر الرازي، حيث يجعل المفسر اللاحق الكتاب الذي أعجبه وله عليه مآخذ منها الطول أحد مراجعه ويكتب بقلمه ما يراه الصواب فيخرج من تبعة تقويل الآخرين ما لم يقولوا، وينجو من مزالق الاختصار المتعددة، والله أعلم.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[07 Nov 2007, 01:54 ص]ـ
[ QUOTE= عبدالرحمن الشهري;45228] من الدراسات الجيدة في هذا الموضوع رسالة ماجستير بعنوان:
(الاختصار في التفسير: دراسة نظرية، ودراسة تطبيقية على مختصري ابن أبي زمنين لتفسير يحيى بن سلام والبغوي لتفسير الثعلبي)
ليت الباحث في دراسته التطبيقية درس مختصرا قديما ومختصرا حديثا وبين الفرق بين اختصار السلف واختصار الخلف والبون الشاسع بينهما.
شكر الله لصاحب الموضوع والأخوة الفضلاء.
ـ[الجعفري]ــــــــ[07 Nov 2007, 06:29 ص]ـ
شكراً لك شيخنا الكريم أبا بيان على بحثك الطيب.
أعزز ما ذكره بعض الأخوة في هذا الموضوع:
* أن الاختصار من وسائل طلب العلم وهو ما فعله كثير من أهل العلم - انظر مثلاً الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - كم لخص من المطولات.
*أن فيه تسهيلاً للعامة وإفادة من المطولات - مع العلم أنها لا تغني عن الأمهات-.
* إنما يكون المختصر مذموماً إذا كان يخالف منهج الأصل السليم أو غير ذلك مما يشوه الأصل.
* أظن أنه تختلف الأمر من علم إلى آخر في الاختصار ومن كتاب إلى آخر، فالكتاب المطول غير المختصر أصلاً.
* لا أظن أن في الاختصار بأساً من الناحية الشرعية إذ هو ليس من التعدي في شيء بل قد يكون من خدمة الكتب الموسعة وتقريبها وهو أمر قد شاع عند العلماء بلا نكير عادة.
¥