هذا الوصف علي البدو و (أ) ن البدو هم الأعراب!!
سوف نقف عند ما المقصود بالأعراب وما أصلهم وأين يعيشون ومن إي أصل قدموا بيننا؟؟
الأعراب:
هم من يعيش (بين أظهر العرب) ويتكلمون لغتهم ولا ينسبون لهم
ولا يعرف لهم قبيلة ينسبون لها فيقال أعرابي
أما العرب:
فكانت نساب (ة) تنسب إلي قبائلها عند ذكرهم لهذا الرجل في عرض حديثهم وهم يتحدثون عنه
كقولهم رجل من هوازن أو رجل من قريش أو رجل من قحطان
أريد أن أسأل كل من يقول لي أن الأعراب هم البدو؟؟
وأقول له ما هو مصدر معرفتك عندما قلت (أ) ن الأعراب سكان البادية
لو كان كلامك هذا يقبله العقل والمنطق لما جاء قوله تعالي في الايه التالية من سورة يوسف:
((وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن
قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ
بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيم))
يوسف:100
ولم يقل وجاء بكم من الأعراب وأعلم أن القران
((وعلوم تفسيره لا يخلط بين معني بدو وأعراب))
ألبدو بدو وهم سكان الصحاري وأهل الإبل والمواشي، وقد رعى جميع الأنبياء الغنم وأرسل حبيبنا
محمد (ص) إلي بني سعد من هوازن ولا تخفاكم الغايه التي أرسل من (أ) جلها محمد صلي الله عليله وسلم
أودع عند بني سعد من هوازن وهم عرب وليست أعراب، (أ) م حسبت (أ) ن رسول الله قدر له (أ) ن يترعرع
بين الأعراب لقد ذهب به (إ) لي العرب و (أ) ودع عندهم لفصاحة لسانهم
وبني سعد كانوا (أ) هل (إ) بل ومواشي ويسكنون الباديه فلماذا لم يقولوا أودع حبيب الله عند الأعراب
هذا هو (.) الصح والواقع الذي يقول به العرب والقران وعلوم اللغه الفصحي وقواميسها
((ودعني أوضح لك خصالهم وبالقول الشعبي البحت))
لاتجد بهم غيره
مذهبهم وسيع (بالعامي (ة))
لم يتدينوا (إ) لا في العصور الحديث (ة) والمتأخر (ة)
أكثر حروب الرد (ة) وقعت في ديارهم
ويكفيك من حقدهم حديث الرجل الأعرابي الذي بال في المسجد
قالوا أعرابي
ولم يقولوا أعرابي من قريش أو أعرابي من هوازن فقريش
وهوازن عرب وليست أعراب
للعلم والفائدة
الرجا ء أخى كاتب المقال أن تراعى الهمزات والتفريق بينها وأن تراعى التاء والهاء المربوطتين:) والأخطاء المبينة فى الأقواس
قال الله تعالى فى سورة الحجرات (قالت الأعراب ءَامنَّا قل لم تؤمِنوا ولكن قولوا أسلمنا) من المقصود بالأعراب فى الآية؟؟؟!:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
العلاقة بين البدو والأعراب علاقة عموم وخصوص، فالبدو أعم، وهم كل من سكن البادية لا الحضر، عربا كانوا أم غير عرب، ففي الصين ومنغوليا بدو وليسوا عربا، فكل قوم اتخذوا الرعي وتتبع الكلأ وسكنى الخيام فهم بدو ولو لم يكونوا عربا.
وقوله تعالى عن يعقوب عليه السلام وبنيه " وجاء بكم من البدو " ولم يقل الأعراب لأنهم لم يكونوا عربا. ولو قال الأعراب ما صدق عليهم الوصف. لأن الأعراب هم بدو العرب لا غير.
والقرآن الكريم لم يذم الأعراب لأنهم أعراب، بل للكفر والنفاق عند بعضهم لا جميعهم، قال تعالى: " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة ... " ومن تبعيضية، فإذا قال في آية أخرى " الأعراب أشد كفرا ونفاقا ..... " علمنا أن أل هنا عهدية لا جنسية لأن الآية الأولى تخصص عموم الثانية، فليس المقصود الجنس بل الأعراب المعنيين أي بعض الأعراب وليس كل الأعراب.
لذا قال تعالى درءا لما قد يفهمه بعضهم من التعميم: " وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
أما القول بأن الأعراب ليسوا عربا فهو قول غير صحيح، وكذلك القول بأنهم لا ينتسبون إلى قبائل معروفة. فالعرب ينقسمون إلى حاضرة وبادية وكلهم من ولد إسماعيل، ويقال قدم وفد من أعراب مزينة وجهينة وأسلم.
واتهام الأعراب بالحقد والكفر والخيانة تعميما هو أيضا من الظلم والبغي، وبول الأعرابي في المسجد لا يدل على حقده بل على جهله، وتصرفه على بداهته، لذا لم يعنفه الرسول بل تركه يكمل تبوله ونهى الصحابة عن شدتهم عليه،
وكذلك فعل الرسول مع الأعرابي الآخر وينتسب إلى قبيلة سليم، الذي شمت العاطس في الصلاة، هذا الأعرابي هو الصحابي معاوية بن الحكم السلمي.
الخلاصة أن الأعراب هم بدو العرب، وهم عرب، وينتسبون إلى قبائل معروفة ولكنهم عاشوا في البادية متنقلين مع المواسم فهم في الصيف في مكان وفي الشتاء في مكان آخر:
يقول الشاعر:
ونبأتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا
فهذي شهور الصيف عنا قد انقضت ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا
وليلى هذه من بني عامر.
ولعل في هذا غنية.
والله الموفق.
¥