ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
116 – لا ينتقض إجماع إلاَّ بمثله. التمهيد: (2/ 148).
117 - وجملة القول في القدر أنَّه سر الله لا يُدرك بجدال ولا نظر ولا تشفي منه خصومة ولا احتجاج، وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أنَّ الله لا يقوم شيء دون ارادته، ولا يكون شيء إلاَّ بمشيئته له الخلق و الأمر كله، لا شريك له، نظام ذلك قوله: [وما تشاءون إلاَّ أن يشاء الله]. وقوله: [إنَّا كل شيء خلقناه بقدر]. وحسب المؤمن من القدر أن يعلم أنَّ الله لا يظلم مثقال ذرة، ولا يكلف نفساً إلاَّ وسعها، وهو الرحمن الرحيم فمن ردَّ على الله خبره في الوجهين، أو في أحدهما كان عناداً وكفراً، وقد ظاهرت الآثار في التسليم للقدر، والنهي عن الجدل فيه والاستسلام له، والإقرار بخيره وشره، والعلم بعدل مقدِّره وحكمته، وفي نقض عزائم الإنسان برهان فيما قلنا وتبيان والله المستعان. التمهيد: (2/ 149).
118 – وإن كان جاء عن بعض السلف كراهية العزل، فإنَّ أكثرهم على إباحته وجوازه، وهو أمر لا خلاف فيه بين فقهاء الأمصار فيه، والحمد لله. التمهيد: (2/ 153).
119 – السنة الثابتة هي الحجة عند التنازع. التمهيد: (2/ 154).
120 – تجوز الوكالة في النكاح، وهو أمر لا أعلم فيه خلاف. التمهيد: (2/ 156).
121 – والرواية أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه سلم، وعن سليمان بن يسار مولاها، وعن يزيد الأصم، وهو ابن أختها، وهو قول سعيد بن المسيب، وسيلمان بن يسار، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وابن شهاب، وجهور علماء المدينة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكح ميمونة إلاَّ وهو حلال قبل أن يحرم.
وما أعلم أحداً من الصحابة روى أنَّ رسول الله صلى الله عليه سلم نكح ميمونة وهو محرم إلاَّ عبد الله بن عبَّاس، ورواية من ذكرنا معارضة لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أميل، لأنَّ الواحد أقرب إلى الغلط، وأكثر أحوال حديث ابن عبَّاس أن يُجعل متعارضاً مع رواية من ذكرنا، فإذا كان كذلك سقط الاحتجاج بجميعها، ووجب طلب الدليل على هذه المسألة من غيرها فوجدنا عثمان بن عفَّان رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه نهى عن نكاح المحرم وقال: لا ينكح معارض لها. لأنَّه يستحيل أن ينهى عن شيء ويفعله مع عمل الخلفاء الراشدين لها، وهم: عمر وعثمان رضي الله عنهم، وهو قول ابن عمر وأكثر أهل المدينة. التمهيد: (2/ 156).
122 - وفيه [1] أنَّ الحائض يجوز أن يباشر منها ما فوق الإزار لقوله:" ثُمَّ عودي إلى مضجعك ". معلوم أنَّها إذا عادت إليه في ثوب واحد معه أنَّه يباشرها، فإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث يفسر قول الله عزَّ وجل: [فاعتزلوا النساء في المحيض]. لأنَّه يحتمل قوله: [فاعتزلوا النساء]. أي لا تكونوا معهنَّ في البيوت، ويحتمل اعتزلوا وطأهنَّ لا غير، فأتت السنة مبينة مراد الله عزَّ وجل من قوله ذلك. التمهيد: (2/ 161) 0
123 – فدلَّ ما في هذا الحديث [2] أنَّ كل عضو منها ليس فيه الحيض في الطهارة يعني ما كان قبل الحيض، ودلَّ على أنَّ الحيض ليس يغير شيئاً من المرأة مما كان عليه قبل الحيض غير موضع الحيض وحده. التمهيد: (2/ 165).
124 – إنَّ الذمة على البراءة، ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا غيره، إلاَّ بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه. التمهيد: (2/ 167).
125 – رواية الصحابة بعضهم عن بعض، ورفعهم ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم سواء عند العلماء، لأنَّ جميعهم مقبول الحديث، مأمون على ما جاء به بثناء الله عليهم. التمهيد: (2/ 169).
الحواشي:
[1] أي في الحديث الذي أخرجه الإمام مالك أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد وإنها قد وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لعلك نفست يعني الحيضة. فقالت: نعم. قال شدي على نفسك إزارك ثم عودي إلى مضجعك.
[2] أي حديث عائشة رضي الله عنه السابق في الحيض.
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
يتبع إن شاء الله تعالى
¥