ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:36 ص]ـ
بارك الله بك وفتح عليك،
آمين، وأنت كذلك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:40 ص]ـ
- فائدة: يكثر النووي -رحمه الله- من النقل عن "صاحب التحرير"، كذا يطلق عليه كثيرًا في شرحه، ولم أعرف من هو هذا صاحب التحرير؟
فلما فتحتُ أول كتاب الإيمان وجدتُ فيه قول النووي:"وقال الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل ين محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني الشافعي -رحمه الله- في كتابه (التحرير في شرح صحيح مسلم) ... " (1/ 207).
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[07 - 04 - 10, 03:18 ص]ـ
هَاتِ أبا الوليد
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:47 م]ـ
8 - (1/ 216): قال الحاكم في تاريخ نيسابور: يحيى بن يعمر ففيه أديب نحوي مبرز، أخذ النحو عن أبي الأسود نفاه الحجاج إلى خراسان فقبله قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان.
9 - (1/ 217): معبد الجهني: كان يجالس الحسن البصري وهو أول من تكلم في البصرة بالقدر، فسلك أهل البصرة مسلكه لما رأو عمرو بن عبيد ينتحله، [والمبتدع إذا أحدث بدعة ثم دعا الناس إليها لا يجوز الاحتجاجبه بحال] قتله الحجاج بن يوسف صبرًا.
قال الشارح -رحمه الله-: "هذا آخر كلام السمعاني" يعني في كتابه الأنساب، وما بين المعقوفين استدركته من الأنساب (2/ 135).
10 - (1/ 217): البصرة فيها ثلاث لغات: فتح الباء وضمها وجرها: البَصرة، والبُصرة، والبِصرة، والفتح أشهر، يقال لها البصيرة بالتصغير ... بناها عتبة بن غزوان في عهد عمر -رضي الله عنه- سنة سبع عشرة، وسكنها الناس سنة ثماني عشرة، ولم يعبد الصنم على أرضها.
قال الشارح: «هكذا كان يقول لي أبو الفضل عبد الوهاب بن أحمد بن معاوية الواعظ بالبصرة».
11 - (1/ 217): قوله «أول من قال بالقدر» يعني: أول من قال بنفيه، وسميت هذه الفرقة قدرية؛ لإنكارهم القدر.
12 - (1/ 218): قال الشارح: «وقد حكى أبو محمد بن قتيبة في كتابه "غريب الحديث" وأبو المعالي إمام الحرمين في كتابه "الإرشاد في أصول الدين" أن بعض القدرية قال: لسنا بقدرية بل أنتم القدرية لاعتقادكم إثبات القدر، قال ابن قتيبة والإمام: هذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهتة؛ فإن أهل الحق يفوضون أمورهم إلى الله سبحانه وتعالى، ويضيفون القدر والأفعال إلى الله سبحانه وتعالى، وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم، ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه إليها أولى بأن ينسب إليه ممن يعتقده لغيره، وينفيه عن نفسه.
قال الإمام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القدرية مجوس هذه الأمة"».
قلت: هذا حديث يرويه أبو حازم سلمة بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا.
قال الدراقطني: غريب من حديث أبي حازم سلمة بن دينار عنه، تفرد به زكريا بن منظور أبو يحيى القرظي المديني عنه.
انظر: أطراف الغرائب والأفراد (1/ 596)، والعلل (13/ 102)
وقد رواه أبو داود والحاكم بهذا الوجه، ورواه الطبراني في الأوسط والصغير عن أبي حازم عن نافع عن ابن عمر.
قال الطبراني: لم يرو ها الحديث عن أبي حازم إلا زكريا.
13 - (1/ 218): قال الخطابي: إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين النور والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله تعالى والشر إلى غيره، والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما، مضافان إليه سبحانه وتعالى خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا والله أعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:51 م]ـ
حياكما الله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:53 م]ـ
جهد مبارك.
سبحان الله , تختلف الأنظار في التقاط الفوائد.
وفقك الله.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
أهلا بأبي أسامة ..
صدقت يا أخي؛ بل إن المرء يختلف نظره في التقاط الفوائد مرة بعد أخرى؛ فانظر لهذا الضعف!
وما أوتيتم من العلم إلاقليلا.
أخانا سعد: وإياك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:58 ص]ـ
14 - (1/ 219): قال -رحمه الله- «ومن أحسن المصنفات فيه [يعني القدر] وأكثرها فوائد كتاب الحافظ الفقيه أبي بكر البيهقي -رضي الله عنه-، وقد قرر أئمتنا من المتكلمين ذلك أحسن تقرير بدلائلهم القطعية والسمعية».
15 - (1/ 219): قوله "فوفق لنا ابن عمر" يعني وافقنا، وهو من الموافقة التي هي الالتحام.
قال الرواي: "فاكتنفته أنا وصاحبي"، ثم فسر هذا بقوله "أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله"، قال الشارح -رحمه الله-: «وفي هذا تنبيه على أدب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم، وهو أنهم يكتنفونه ويحفون به».
16 - (1/ 220): «يتقفرون العلم» يعني: يطلبونه ويتبعونه، وروي بتقديم الفاء «يتفقرون» يعني يبحثون عن غامضه، وروي «يتقعرون» وهو قريب من سابقه، ومنه تقعّر في كلامه: إذا جاء بالغريب منه.
17 - (1/ 220) استظهر تكفير ابن عمر للقدرية .. وذكر في هذا خلافًا ثم قال:
يجوز أن يقال في المسلم: لا يقبل عمله لمعصيته وإن كان صحيحًا، كما أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء؛ بل بإجماع السلف، وهي غير مقبولة فلا ثوب فيها على المختار عند أصحابنا.
قلت: كذا ساق الشارح –رحمه الله- الإجماع، وقد نوزع في هذا، كما نازعه الطوفيُّ -في شرح مختصر الروضة-، وبطلان الصلاة مذهبُ الحنابلة والظاهرية.
انظر: الإجماع عند النووي من خلال شرحه لصحيح مسلم لعلي الراشدي –رسالة ماجستير- (1/ 388).
18 - (1/ 220): قال نفطويه: سمي الذهب ذهبًا؛ لأنه يذهب ولا يبقى.
19 - (1/ 223): قال رحمه الله: «وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصاحين ليكون ذلك مانعًا من تلبسه بشيء من النقائص احترامًا لهم واستحياءً منهم؛ فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته؟!».
يتبع إن شاء الله.
¥