8 المبهج فى القراءات الثمانى. الإمام أبي محمد عبد الله سبط الخياط البغدادى. ت 541
9 الكفاية فى القراءات الست. الإمام أبى محمد عبد الله ــ سبط الخياط البغدادى 541
10 الجامع فى القراءات العشر. الإمام أبى الحسن على بن محمد بن على بن فارسي الخياط البغدادى ــ ت 450 هـ
11 التذكار فى القراءات العشر. الإمام ابى الفتح عبد الواحد بن الحسين بن احمد بن عثمان بن شيطا البغدادى. ت 445 هـ
12 الإرشاد في القراءات العشر. الإمام ابي العز محمد بن الحسين بن بنداز القلانسي الواسطى.ت 521 هـ
13 الكفاية الكبرى فى القراءات. . الإمام ابي العز محمد بن الحسين بن بنداز القلانسي الواسطى ت 521 هـ
14 غاية الإختصار فى القراءات العشر. الإمام أبي العلا الحسن بن أحمدبن محمد العطار الهمذانى
15 المصباح في القراءات العشر الإمام أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد الشهرزوري البغدادي
16المستنير في القراءات العشر الإمام أبي طاهر أحمد بن سوار البغدادي
17 الوجيز في القراءات العشر الإمام أبي الحسن الأهوازي نزيل دمشق
18 الكامل في القراءات العشر والأربع الزوائد الإمام أبي الحسن يوسف بن علي الهذلي المغربي نزيل نيسابور
ولم يتفق طريق من هذه الطرق السابقة إلا ست كتب فقط وه-
1ـ 2 المستنير للهاشمي مع الإرشاد لأبي طاهر
3ــ الجامع للهاشمي مع الجامع لأبي طاهر
4 ـ الكامل للهاشمي مع الكامل لأبي طاهر
ملاحظات:
أتعرض في الملاحظات لبعض لكلمات التي فيها إشكالات:
ــ أما" ألم نخلقكم "
قال المتولي في الروض النضير ورقة 329 مخطوطة " أما حفص فقال الأزميرى قرأنا له بالإدغام مع إبقاء الصفة مع المد فى المنفصل وعدم السكت قبل الهمزة على أن يكون من التبصرة وغاية بن مهران وإن لم يسندها فى النشر إلى رواية حفص ويأتى له على الإدغام الكامل كل الوجوه. ا. هـ
وبه أخذ الشيوخ جعلوا وجهى الإدغام الكامل والناقص على مد المنفصل وبه أخذ الشيوخ رغم رد الشيخ الضباع وجه الإدغام الناقص لحفص،
ــ أما (ضعف وضعفا) أخذوا بالوجهين على مد المنفصل وكذا علي القصر والضم علي القصر لابن ذرعان من روضة ابن المعدل اختيارا والفيل بالفتح رواية. قاله فى النشر
وحفص لم يقرأ بوجه الضم على عاصم قال حفص:" وما خالفت عاصما فى شىء من القرآن إلا في هذا الحرف " النشر
قال أبو عمرو: اختياري فى رواية حفص من طرق عمرو وعبيد الأخذ بالوجهين بالفتح والضم فأتابع بذلك عاصما على قراءته وأوافق به حفصا على اختياره.
قال ابن الجزرى: وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ " النشر "
ــــ أما ءالآن وبابه: فالوجه المقدم الإبدال مع المد المشبع وهو المقدم فى الأداء على المد وعلى القصر لم نقرا إلا بالإبدال ووجه تقديم الإبدال: قال صـ 96 في الفتح الرحمانى ".
الإبدال أولى من التسهيل،لأن التسهيل تحريك همزة الوصل، ولاوجه لتحريكها درجا. وأولى من الحذف، لأن الحذف يؤدى إلى التباس الاستفهام بالخبرفى كثير من الكلام."
هذا ما قرأنا به علي الشيخين عبد الله الجوهري والشيخ حسنين جبريل
أما تفصيل الطرق فيرجع إلي صريح النص للعلامة الضباع
وهذا باختصار شديد. ومن أبهم عليه شئ فليسأل وأرد عليه ـ إن شاء الله ــ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر عبد الحكيم
ثم سأل الأخ شريف قائلا:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا الكريم وجزاك الله خيرا ولو تسمح لى بسؤال بسيط ولكنه هام ألا وهو
ذكر الشيخ/ الضباع في كتاب صريح النص أن للمد المتصل في رواية حفص من طريق روضة ابن المعدل الإشباع وما عليه القراء حاليا في مصر هو التوسط من طريق روضة ابن المعدل بل إن بعض المشايخ لم يأخذ باله أن الشيخ الضباع قد ذكر في كتابه صريح النص الإشباع وليس التوسط
فهل وقع الشيخ الضباع في سهو وخطأ أم الخطأ من عندنا وهل الصحيح إشباع المتصل أم توسطه
ولا يخفي أهمية ذلك لانتشار طريق الروضة عندنا سواء عن الفيل أم عن ذرعان أرجوا ألاَّ أكون قد أثقلت عليك وجزاكم الله خير
فأجبته قائلا:
أما الجواب علي سؤال الشيخ شريف:
¥