([74]) محمد بن الحسن الديلمي " بيان مذهب الباطنية " ص 21 تحقيق د. شدو طمان. ط1/ 1938 م وانظر: أبو طالب حسنين "التأويل في مصر " ص 91. مصدر سابق.
([75]) رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء 4/ 138 طبعة تراث العرب – بيروت 1957.
([76]) سورة النساء آية 83.
([77]) المؤيد في الدين " سيرة المؤيد " ص 16 تحقيق د. محمد كامل حسين دار الكتاب المصري 1949.
([78]) علي حرب " نقد النص " ص 20.
([79]) انظر: للداعي الفاطمي طاهر بن ابراهيم الحارثي اليماني " الأنوار اللطيفة " ص 79 " الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر سنة 1970 م نقلاً عن التأويل في مصر " ص 93. مصدر سابق.
([80]) السابق نفسه.
([81]) السابق ص 80.
([82]) القاضي النعمان " أساس التأويل " ص 37. مصدر سابق.
([83]) انظر: إبراهيم بن الحسين الحامدي " كنز الولد " ص 13، 14 المعهد الألماني للأبحاث الشرعية – تحقيق مصطفى غالب – بيروت 1971 م نقلاً عن د، محمد أحمد الخطيب " الحركات الباطنية في العالم الإسلامي " ص 85 – مكتبة الأقصى – عمان الأردن – عالم الكتب – الرياض ط 2/ 1406 هـ 1986 م
([84]) أحمد حميد الدين الكرماني ت بعد سنة 411 هـ " راحة العقل " ص 375 - 376 تحقيق د. محمد كامل حسين و د. محمد مصطفى حلمي – دار الفكر العربي – القاهرة د. ت / د. ط. ولكن كيف يفهم قول الله عز وجل "" الله لا إله إلا هوالحي القيوم "". سورة البقرة آية 255.
([85]) انظر: د. حسن حنفي " من العقيدة إلى الثورة " دار مدبولي – القاهرة د. ط و د. ت / مجلد 1 / ص 85.
([86]) انظر: د. محمد أحمد الخطيب " الحركات الباطنية في العالم الإسلامي " مكتبة الأقصى – عمان، الأردن و عالم الكتب – الرياض ط 2 – 1986 / ص 88.
([87]) أركون. محمد " قضايا في نقد العقل الديني " ترجمة هاشم صالح – دار الطليعة والنشر – بيروت ط1 – 1998 / ص 277.
([88]) أركون " قضايا في نقد العقل الديني " ص 282. سبقت بياناته.
([89]) السابق ص 276.
([90]) أركون " السابق " ص 282 لعلنا نتذكر هنا ما قاله سبينوزا في الوحي: يختلف الوحي عند الأنبياء تبعاً لمزاجهم وبيآتهم وأحوالهم فالنبي الفرح توحي إليه الحواث: السلام والانتصارات، والنبي الحزين يوحى إليه الشرور والهزائم والأحزان انظر: باروخ سبينوزا " رسالة في اللاهوت والسياسة " ترجمة وتقديم: حسن حنفي – مراجعة: فؤاد زكريا – الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر د. ط و د. ت / ص 150، 151.
([91]) انظر: حسن حنفي " التراث والتجديد " طبعة الإنجلو المصرية ط3 القاهرة – 1987 / ص 96.وحسن حنفي يعلق على كلامه هذا بأنه مجرد صور أدبية مجازية ولا يوجد عاقل يقول هذا حقيقة بنظره. وحسن حنفي هو أستاذ في جامعة القاهرة وكتبه تحتوي على كلام لا يمكن صدوره ممن ينتمي إلى الإسلام وهو يعد نفسه صاحب مشروع تجديدي إسلامي وأبرز مؤلفاته: من العقيدة إلى الثورة – التراث والتجديد. وكتبه عبارة عن تلفيقات من الفلسفة الأوربية " فيورباخ، شلنج، سبينوزا " قام بإلباسها بعض الأشكال الإسلامية.
([92]) الكرماني. أحمد حميد الدين " راحة العقل " تحقيق د. محمد كامل حسين و د. محمد مصطفى حلمي – دار الفكر العربي – القاهرة د. ت و د. ط / ص 375، 376.
([93]) أبو يعقوب إسحق السجستاني " الينابيع " ص 135 تحقيق مصطفى غالب – بيروت 1965 م نقلاً عن د: محمد أحمد الخطيب " الحركات الباطنية في العالم الإسلامي " ص 116. مصدر سابق.
([94]) علي بن محمد الوليد " تاج العقائد ومعدن الفوائد " ص 165 - 166، تحقيق عارف تامر – دار الشرق – بيروت 1967 نقلاً عن د، محمد أحمد الخطيب " الحركات الباطنية في العالم الإسلامي " ص 116. مصدر سابق.
([95]) انظر: الكرماني " راحة العقل " ص 367 وانظر: أبو طالب حسنين " التأويل في مصر " ص 98. مصادر سابقة.
([96]) انظر: القاضي النعمان بن حيون "تأويل الدعائم " تحقيق آصف بن علي أصغر فيضي – دار المعارف بمصر – 1963 – د. ط / ص 301.
([97]) انظر: القاضي النعمان " أساس التأويل " ص 35. سبقت بياناته.
([98]) انظر: السابق ص 92.
([99]) انظر: السابق ص 102.
([100]) انظر: السابق ص 304.
¥