([137]) مارتن هيدغر 1889 – 1976 م فيلسوف ألماني يتبنى المذهب الوجودي بطريقة مادية بحتة. وفلسفته فلسفة تشاؤمية معادية للعلم تقوم على المثالية الزمانية التي تعني عنده الانفعالات الداخلية للإنسان من أعماله: الوجود والزمان – كانط ومشكلة الميتافيزيقا – مدخل إلى الميتافيزيفا. انظر: الموسوعة الفلسفية بإشراف روزنتال – يودين ترجمة سمير كرم ط 2/ 1980 م دار الطليعة – بيروت ص: 565.
([138]) ديفيد هيوم 1711 – 1776 م فيلسوف إنكليزي تبنى النزعة الطبيعية التي نادى بها بيكون وهوبز مع تطعيمها بمقولات الشكاك الأوائل وكان ينعت نفسه بـ " الشاك " وبنظره لا توجد أية حقائق ضرورية سوى المدركات الذاتية نفسها، والعلوم الطبيعية نسبية ترجع إلى تصديقات ذاتية يولدها تكرار التجربة. انظر: جيمس كوليز " الله في الفلسفة الحديثة " ص 164 ترجمة فؤاد كامل – مكتبة الغريب – القاهرة 1973 م د. ط.
([139]) أمانويل كانط 1724 – 1804 م فيلسوف الماني أبرز ما تقوم عليه فلسفته هو القانون الأخلاقي وقد نُقش على قبره عبارته التي يقول فيها "" شيئان يملآن قلبي إعجاباً ورهبة متجددين وناميين على الدوام كلما ازداد انشغال الفكر فيهما وهما: السماء المزدانة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي في أعماق نفسي "" ولم يغادر كانت ألمانيا بل لم يغادر مسقط رأسه كونجزبرج على الإطلاق، ومن أهم كتبه: نقد العقل العملي – نقد العقل الخالص. .
([140]) هيجل ولد جورج ويلهلم فريدريك هيغل بتاريخ 27 آب عام 1770 في عائلة بروسية تنتمي إلى البورجوازية الصغيرة. دخل إلى كلية اللاهوت الشهيرة في مدينة توبنغين. وهناك درس التاريخ وفقه اللغة الألمانية والرياضيات، يعتبر هيغل أحد أهم الفلاسفة الألمان حيث يعتبر أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، جذبته وسحرته أعمالِ سبينوزا، كانت، وروسو، والثورة الفرنسية. ظهرت الفلسفة الحديثة، والثقافة، و المجتمعَ في نظر هيغل كعناصر مشحونة بالتناقضاتِ والتَوَتّراتِ، كما هي الحال بالنسبة للتناقضات بين الموضوعِ وجسمِ المعرفةِ، بين العقلِ و الطبيعةِ، بين الذات والآخر، بين الحرية والسلطة،بين المعرفة والإيمان، و أخيرا بين التنوير والرومانسية. كان مشروع هيغل الرئيسي الفلسفي أَنْ يَأْخذَ هذه التناقضاتِ والتَوَتّراتِ ويضعها في سياق وحدة عقلانية شاملة،موجودة في سياقاتِ مختلفةِ، دعاها "الفكرة المطلقة "أَو" المعرفة المطلقة". مات هيغل بمرض الكوليرا عام 1831 م. نقلاً عن هذه الصفحة:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%B1%D8%AC_%D9%81%D9%8A%D9%84% D9%87%D9%84%D9%85_%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D 9%8A%D8%B4_%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84
([141]) انظر: عبد العزيز حمودة " المرايا المحدبة " عالم المعرفة الكويت – 1998 م / ص 36 - 37.
([142]) ديكارت مقال في المنهج ص 101 ترجمة: محمود محمد الخضيري - الهيئة المصرية العامة لكتاب – ط3/ 1985.
([143]) انظر: كرين برينتون " تشكيل العقل الحديث " ترجمة: شوقي جلال – مكتبة الأسرة – القاهرة 2001 م / ص 48.
([144]) عبد العزيز حمودة " المرايا المحدبة " ص 102، 103 سبقت بياناته.
([145]) انظر: بييرف. زيما " التفكيكية. دراسة نقدية " تعريب أسامة الحاج – المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع – بيروت ط1 – 1996م / ص 56.
([146]) السابق ص 169.
([147]) انظر: إمبرتو إيكو " التأويل بين السيميائيات والتفكيكية "ص 125 سبقت بياناته.
([148]) انظر: عبد العزيز حمودة " المرايا المحدبة " ص 402، 403 سبقت بياناته.
([149]) انظر: بييرف. زيما " التفكيكية. دراسة نقدية " ص 167 سبقت بياناته.
([150]) انظر: حمودة " المرايا المحدبة " ص 10 سبقت بياناته.
([151]) انظر: حمودة " المرايا المحدبة " ص 33 سبقت بياناته.
([152]) انظر: السابق ص 293.
([153]) انظر: امبرتو إيكو " التأويل بين السيميائيات والتفكيكية " ص 129 سبقت بياناته.
([154]) انظر: عبد السلام المسدي " قضية البنيوية " دار الجنوب للنشر – تونس – 1995م - د. ط / ص 35، 36.
([155]) انظر: السابق ص 55.
¥