وأما عن استدلالك الذي اكتفيتَ به "إذا كان الموج الأسفل كما تقول فوق سطح البحر فمن أين أتى الموج الأعلى؟ "؛ فسامحني إذا قلت إنه واهٍ جدا. وإليك الدليل والإيضاح:
الموج الأسفل (يغشاه موج) هو فوق سطح البحر لأن الآية تقول إنه يغشى البحر، وأما الموج الأعلى (من فوقه موج) فهو أيضا فوق سطح البحر ولكنه يأتي متأخرا وينشأ بعد أن يقرب الموج السابق من الانتهاء فيركب الموج الأول، وهذا يسمى (تراكب الأمواج)، وعندي صور فوتوغرافية لهذه الظاهرة، وهي ظاهرة جميلة إذ ترى بقية الموج السابق وهو تحت الموج اللاحق! والآية تصور لنا هذا المشهد، ولكن الزنداني أفسد علينا متعة هذا التصوير البديع. وإذا حدث أن تركبت الأمواج فهذا يعني أن البحر في هيجان وحينئذ لا يرى الشخص ما أمامه، لأن درجة الرؤية تقرب من الصفر، وذلك لأن البحر يهيج ويزبد فتستحيل الرؤية وإذا صاحب ذلك وجود السحاب فذلك هو الظلام المطلق الذي تصوّره لنا الآية الكريمة. وهذه الظاهرة يمكن شرحها علميا، فأنا لستُ ضدّ الشرح العلمي للظواهر الطبيعية التي ذكرها القرآن لنا، ولكنني ضدّ الابتداع في التفسير وتفسير القرآن بما لم يفسر به أحد من الأمة، لأن هذا النوع الفاسد من التفسير يقوم عادة على الأغلاط النحوية واللغوية وعلى فكرة أن سلف الأمة لم يفهموا القرآن أو فهموه خطأ أو كان فهمهم نسبيا ومرحليا وكأن القرآن مجرد وعاء يملؤه الناس على هواهم!!
وطالِعِ التفاسيرَ فسترى أن التفسير الذي أذكره أجمع عليه المفسرون وسترى أن تفسير الزنداني مخالف لإجماع المفسرين.
وأما عن اتهامك لي بأنني "لا أعرف اللغة والبحر"، فقارن بين كلامي وكلامك فستعرف مدى صدقه. وبصراحة أنا لا أناقشك، وإنما أناقش الزنداني.
حفظ بعض المفردات مثل: المبتدئين والناشئين، وإطلاقها على الآخرين، لا تدل على العلم والفقه.
أنا لم أصف أحدا بالمبتدئ والناشئ، ولكن قلتُ إن هذا التفسير لا يليق حتى بالمبتدئين والناشئين ولا يُغتفَر لهم إن ارتكبوه، لأنه من الواضح جدا أنه غلط! ولا يرتكب مثل هذا الغلط إلا مَن ركبت رأسَه نزعة خاصة ولا يرى شيئا إلا من خلال نزعته الخاصة وهوايته، وحينئذ لا يرى الأشياء بصورتها الحقيقية.
وأرجو منك إذا كتبت لي ردا مرّة أخرى أن تبين وجهة نظرك بالمعلومات والأمثلة والشرح، حتى أفهم ما تقول ويفهم القراء، حتى لا يكون كلامك مجرد مقاذفة بتهمة الجهالة! أثبت لي جهلي وجهالتي بالأدلة فسأكون أول من يوافقك، ولكن ليس من الجائز ولا من الجميل أن ترميني بالجهالة وأنت لم تفدني بأي علم!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Feb 2010, 03:13 م]ـ
الأخ جمال
لو أنك سلكت طريق طلبة العلم في تناول الموضوع لأجبتك.
ولكنك نصبت نفسك حكما تطلق الأحكام دون اعتبار لأحد، ونصيحتي لك إذا كنت ترغب أن يستفيد غيرك مما تكتب أن تبتعد عن تجريح وتنقص أهل الفضل.
ولو اتبع السلف أسلوبك في النقد لسقط كلامهم غير مأسوف عليهم.
وانظر كيف هجر كثير من الناس مؤلفات بن حزم مع جلالة قدره وغزير علمه بسبب تنقصه لبعض الأئمة الأعلام من سلف هذه الأمة.
هدانا الله وإياك إلى مرضاته.
والسلام عليكم.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[05 Feb 2010, 03:19 م]ـ
أخي الكريم: جمال حفظك الله تعالى.
أرجو أن لا تتعب نفسك في مجادلات لا فائدة منها ألبتة.
وقد جربت النقاش مع القائلين بما يسمى بالإعجاز العلمي، وتوصلت إلى خلاصة أجملها لك فيما يلي:
1 - لن تجد عندهم من الأدلة إلا ما يمكن تلخيصه في نقاط:
أ - شخصنة الحوار، ومن ثم يحولون النقاش عن الأدلة إلى الكلام الجارح، وأنت ضعيف، وأدلتك واهية، ومستواك العلمي في الحضيض، ورأسك يدور، ومتخلف، وحجر عثرة أمام تقدم المسلمين ...
ب - كلام عام عائم لا يحصر صور مسألة الخلاف في نقاط، ولا يحاول التوصل إلى نتيجة في كل نقطة ليستفيد الجميع.
ج - السخرية من علوم السلف، ونعتها بأنها متخلفة وقديمة.
2 - أحسنهم الأخ حجازي الهوى، فقد يأتيك بأدلة - حينما يكون مزاجه طيبا - وقد يقصد في القول، أما غيره فإياك وإياهم.
3 - عندما تأتيهم بأدلة من تفسير ابن جرير الطبري يعارضونها لك بقول الزنداني، والنجار؛ وهل يعقل مسلم هذا.
4 - عندما تأتيهم بما قال أئمة اللغة كابن دريد والأزهري يعارضونها لك بكتابات طه حسين والعقاد ..
5 - عندما تتنزل معهم إلى أدلتهم وتقبلها جدلا ثم تضيق عليهم الخناق بأدلة أخرى يحاولون اللعب على أعصابك.
هذه هي الخلاصة، وسوف تتوصل إليها أخي الكريم بعد ما تجرب.
ـ[جمال السبني]ــــــــ[05 Feb 2010, 03:36 م]ـ
الأخ جمال
لو أنك سلكت طريق طلبة العلم في تناول الموضوع لأجبتك.
ولكنك نصبت نفسك حكما تطلق الأحكام دون اعتبار لأحد، ونصيحتي لك إذا كنت ترغب أن يستفيد غيرك مما تكتب أن تبتعد عن تجريح وتنقص أهل الفضل.
ولو اتبع السلف أسلوبك في النقد لسقط كلامهم غير مأسوف عليهم.
وانظر كيف هجر كثير من الناس مؤلفات بن حزم مع جلالة قدره وغزير علمه بسبب تنقصه لبعض الأئمة الأعلام من سلف هذه الأمة.
هدانا الله وإياك إلى مرضاته.
والسلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
يبدو أن نقاشنا وصل لطريق مسدود وانتهى.
أنا أعتذر إليك إذا كان في كلامي ما ليس لائقا. أرجو أن تسامحني.
وأنا أعتذر من كل نقد عنيف أو تجريح تجاه أي شخص.
ليس قصدي التجريح، وإنما هو الحرص على إيصال ما أعتقده حقا.
¥