أرشيف ملتقى أهل التفسير

ـ[ام الزين]ــــــــ[28 Jun 2010, 01:38 م]ـ

http://img405.imageshack.us/img405/6632/1004ks.gif

http://www.el7yaah.com/vb/avatars/u205.html?dateline=1258146220 (http://www.el7yaah.com/vb/member205.html)

http://slaw.unblog.fr/files/2008/06/salam.gif الإعجاز

الإعجاز: إثبات العجز، والعجز: ضد القدرة، وهو القصور عن فعل الشيء.

ب-تعريف المعجزة: هي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة. يظهر على يد مدعي النبوة موافقاً لدعواه.

ج-شروط المعجزة.

1 - أن تكون المعجزة خارقة للعادة غير ما اعتاد عليه الناس من سنن الكون والظواهر الطبيعية.

2 - أن تكون المعجزة مقرونة بالتحدي للمكذبين أو الشاكين.

3 - أن تكون المعجزة سالمة عن المعارضة، فمتى أمكن أن يعارض هذا الأمر ويأتي بمثله، بطل أن تكون معجزة.

د-الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر

قد يكرم الله تعالى بعض أوليائه من المتقين الأبرار بأمر خارق يجريه له، ويسمى ذلك: الكرامة.

وثمة فرق شاسع بين المعجزة والكرامة، لأن الكرامة لا يدعي صاحبها النبوة، وإنما تظهر على يده لصدقه في إتباع النبي. لأن هؤلاء الأبرار ما كانت تقع لهم هذه الخوارق لولا اعتصامهم بالاتباع الحق للنبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا يبين لنا أن شرط الكرامة للولي صدق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم، لكن ليس من شرطه العصمة، فان الولي قد يقع في المعصية، أما الأنبياء فقد عصمهم الله تعالى.

أما السحر فهو أبعد شيء عن المعجزة أو الكرامة، وان كان قد يقع فيه غرابة وعجائب، لكنه يفترق عن المعجزة والكرامة من أوجه كثيرة تظهر في شخص الساحر وفي عمل السحر.

فمما يفترق به الساحر عن الولي:

1 - ركوب متن الفسق والعصيان.

2 - الطاعة للشيطان.

3 - التقرب إلى الشياطين بالكفر والجناية والمعاصي.

4 - الساحر أكذب الناس وأشدهم شراً.

وأما عمل السحر فقد يكون مستغربا طريفا، لكنه لا يخرج عن طاقة الإنس والجن والحيوان، كالطيران في الهواء مثلا، بل هو أمر مقدور عليه لأنه يترتب على أسباب إذا عرفها أحد وتعاطاها صنع مثلها أو أقوى منها.

لذلك ما أن نواجه السحر بالحقيقة حتى يذهب سدى، {وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} [طه: 69].

ومن هنا خضع السحرة لسيدنا موسى عليه السلام، لأنهم وهم أعرف الناس بالسحر، كانوا أكثر الناس يقينا بحقية معجزته، وصدق نبوته، فما وسعهم أمام جلال المعجزة الإلهية إلا أن خروا سجدا وقالوا: {آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى} [طه 70

ـ[الجشتمي]ــــــــ[31 Oct 2010, 08:54 ص]ـ

بالنسبة لكتاب الفصول والغايات , فان ابن العديم و ان كان في نظري مبالغا يحب بحب ابي العلاء و يبغض ببغضه ,الا ان حجته قوبة في نفي الروايات المتعلقة بنية ابي العلاء من وراء هذا الكتاب, و اقواها عنوان الكتاب نفسه:الفصول والغايات في تمجيد الله تعالى والعظات. خاصة و انه وقف على نسخ كثيرة من اعمال ابي العلاء بخطه ...

و ما أحسن ما ذكره الدكتور في تشبيهه بديكارت. فالمشابهة قوية من هذه الجهة اذ يبدو منهما الحرص على خصوصية اعتقادهما و كأن لسان حالهما عند الفناء ينشد الناس: مالكم و معاملتي لخالقي؟؟

مع فارق ظاهر بين الاثنين فابو العلاء مع كل هذا الذكاء الذي اوتي حتى ان الرجل كان مكتبة متنقلة في شتى انواع العلوم, ففضلا عن الروايات المتكاثرة في حدة ذكائه و دقة ملاحظاته حتى لا يكاد يفلت منه شيء ,وقدرته على لعب الشطرنج و تمييز الماء من الماء ومعالجة انواع الحسابات و غبرها من لطائف الأمور. فبالاطلاع على كتبه تجد مادتها متسعة في معرفة المذاهب و الفرق و علوم عصره و اقوال الناس و المعرفة المتعمقة بطبائع الاجتماع و نفسيات الخلق , مع اتساع مهول في الخيال و الذاكرة حتى ان كتابه في الايك و الغصون تجاوز الستين مجلدا, مع كل هذا ما استطاع التفلت من هيمنة الوحي و آل به الأمر الى الخضوع له ,بعكس ديكارت و كانط و اضرابهما كلما ازدادوا ذكاءا و صدقا ازدادوا تفلتا مما لبس عليهم من الوحي. و هذا تراه سمة عامة في فلاسفة المسلمين و فلاسفة النصارى ..

ولا يستحق المعري أيضا مكانة متقدمة بين الأدباء؛ فأدبه متكلف مثقل بأنواع البديع وحوشي الكلام.

و لكن هذه ما رضيتها منك بنوب.ابتسامة ..

¥