العنصر الثاني الذي أضافه هذه التعريف فهو تكفير من قال بخلق القرآن،أي بكونه غير قديم، قدم ذات الله، وهذه مسألة أثارت فتنة كبيرة في العصر العباسي زمن المأمون والمعتصم والواثق وعرفت ب"محنة خلق القرآن"أهـ.
[4] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref4) نقد الخطاب الديني ص139.
[5] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref5) قضايا في نقد العقل الديني،د. أركون ص279
[6] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref6) القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني ص24.وانظر:قضايا في نقد العقل الديني ص279.
[7] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref7) الفكر الإسلامي قراءة علمية ص82.،وله نصوص كثيرة حول هذه القضية وهو يكثر من التأكيد عليها في مؤلفاته (أنظر:الانحراف العقدي في ادب الحداثة وفكرها ص1113 - 1128).،ويوافق أركون عدد من المنظرين للنهضة من منظور علماني انظر على سبيل المثال ما قرره سعيد طالب في كتاب الثقافة والتنمية المستقلة في عصر العولمة –التخلف العربي ثقافي أم تكنولوجي) والكتاب على هذا الرابط في الشبكة العنكبوتية ( http://www.awu-dam.org/book/05/study05/354-m-s/book05-sd001.htm)
ومما جاء فيه:" فالحركة الثقافية الداعية لإحلال العقل والتجربة والملاحظة مكان النقل والتقليدوالرواية بالأسانيد وإعادة الاعتبار لفكر المعتزلة وللفلسفة والمنطق والعلم الطبيعيوالمقابسة والمثاقفة مع الآخر تشكل جوهر الفكر الحديث"أهـ.
[8] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref8) الثابت والمتحول –القسم الثاني (تاصيل الإبداع أو التحول) ص94،وانظر اشادته للمعتزلة:ص63 - 96
يقول أدونيس بعد عرضه لمذهب المعتزلة وقولهم بخلق القرآن:"هكذا تتجلى أهمية التحول الذي نتج عن الاعتزال"أهـ.،وأدونيس والحداثيون عموماً يشيدون ليس بالمعتزلة فقط بل حتى بالزنادقة والمرتدين كابن الراوندي وابن عربي والحلاج وكل منحرف عن الاسلام بغية ان يجدوا شيئاً في تراث هؤلاء يخدم مشروعهم، وممن أشار إلى هذا سيد ولد أباه في جريدة الشرق الأوسط عدد (9013) بتاريخ 4جمادىالثانية 1424هـ في مقال بعنوان (تماهي الروح «النضالية» المنحازة بروح «الباحث» الموضوعي أكبر مآزق المشاريعالبحثية الحديثة لقراءة التاريخ) ومما جاء فيه متحدثاً عن مشاريع العلمانيين لترسيخ ثقافتهم في المجتمعات المسلمة ما نصه "إن هذه المشاريع على اختلاف مشاربها اتسمت بالبحث عن موطئ قدم في الأرضية التراثية سواء من خلال إعادة الاعتبار لبعضنزعات واتجاهات الفكر العربي الوسيط (كالنزعة العقلانية المعتزلة أو الرشدية، وحركة الزنج .... "أهـ.
[9] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref9) انظر:مفهوم النص لأبي زيد ص42 - 45، حصاد العقل للعشماوي ص89،والانحراف العقدي في أدب الحدثة وفكرها ص961 - 963، والرد عليهم وبيان أصل الكلام للمستشرقين:انظر: الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن ص175 - 186.
[10] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref10) بتصرف:الفكر العربي قراءة علمية ص246.
[11] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref11) الفكر العربي قراءة علمية ص250.
[12] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref12) مفهوم النص دراسة في علوم القرآن ص24.
[13] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref13) يقصد به لمز المتمسكين بنصوص الكتاب والسنة وأنهم لا يعتنون بالاستدلال العقلي وهذه فرية كبرى تكذبها كتب السلف في الصدر الأول فضلا عمن أتى بعدهم من علماء أهل السنة والجماعة.
[14] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref14) التراث والحداثه للجابري ص259.
[15] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref15) المصدر السابق ص260.
[16] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref16) مفهوم النص دراسة في علوم القرآن ص34.
[17] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref17) المصدر السابق.
[18] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref18) نقد الخطاب الديني ص206، وانظر نفس المعنى:مفهوم النص ص109،200.
[19] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref19) نقد الخطاب الديني ص99.
[20] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref20) مفهوم النص ص200.
[21] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref21) مفهوم النص دراسة في علوم القرآن ص146.
[22] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref22) المصدر السابق ص147.
[23] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref23) انظر:الاتجاه العلماني المعاصر في علوم القرآن ص220.
¥