ـ[أبو أحمد الجزائري الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 03, 12:18 م]ـ
أولا: ما يتعلق بالمتن المطبوع.
السقوط والتحريفات والتغييرات المتعمدة من المحقق في المتن.
كما أسلفت فإن هذه الأمور الثلاثة قد وقعت منه في الصفحة الأولى من المخطوط الذي اعتمد عليه! فمع أن المخطوط صغير لا يتجاوز ثمانية ورقات إلا أن السقط الكثير يتراوح بين الكلمة والكلمتين إلى السطر ونيف! وهذا سردها في الكتاب كله:
السقوط في الكتاب، وأضعها بين معكوفتين:
(ص38): "فكاك أرقابهم، [فإذا عملوا الحسنة فرحوا بها وسرَّتهم، وذابوا في شُكرها، وذكروا الله بيقين منهم]، فإذا عملوا سيئة ساءتهم وأحزنتهم، ودعوا الله أن يغفر [ها] لهم"، وفي مطبوعته ههنا تحريف يأتي بعد قليل.
(ص30): "حدثنا أبونعيم [الفضل بن دكين]، قال: حدثنا مسعر".
(ص33): "أن موسى [عليه السلام] سأل ربه".
(ص33) أيضا: "لمحارمي [إذا استُحِلَّت] كما يغضب النمر".
(ص34): "وأحبوا من [أ] بغضكم".
(ص39): "لا إله إلا الله. قال [النبي] صلى الله عليه وسلم".
(ص40): "عبدي بي، [قال:] فأدخل الجنة".
(ص48): "قال أبوحاتم: هو [أبو] المعتمر".
(ص63): "على ظفره [فـ] يخبرك بوزنه".
التغييرات المتعمدة من المحقق:
أولا: العنوان! أثبت المحقق عنوانا هو: "الزهد"، وفي المخطوط: "فيه من كتاب الزهد عن أبي حاتم"، ولعل قائلا يقول: وما الفرق؟ أقول: لأن الجزء فيه من الزهد ومن غيره كما سيأتي بيانه، ولكن العنوان المثبت أفضل من الناحية التجارية.
(ص31): "فألقى بها". وفي المخطوط: "فرمى بها"! ولعل قارئ نزهة النظر ممن يرى جواز رواية المخطوط على المعنى.
(ص60): "ما منه من عرق إلا يألم"، وفي المخطوط: "ما منه عرقٌ إلا يألم"، [من] زادها المحقق من كيسه المبارك!
(ص67): "وقد ضاق في بعض الأمر"، [قد] من إضافات المحقق!
التحريفات في المتن:
(ص36): "قالت: السابق"، وفي المخطوط: "قال: السابق".
(ص36) أيضا: "صلى الله عليه وسلم"، وفي المخطوط: "صلى الله عليه وعلى آله".
(ص38): "فكاك أرقابهم، فإذا عملوا سيئة"، وفي المخطوط: "فكاك رقابهم .. [ثم سقَطَ سطران تقدم بيانهما]، وإذا عملوا سيئة".
(ص38): "ما تعرجون، فقطعوا عنكم"، وفي المخطوط: "قَطِّعوا".
(ص41): "ليس عليه شيء"، وفي المخطوط: "ليس عليها شيء"، وهو ما لا يصح في اللغة سواه مناسبة للسياق.
(ص47): "فقد قل عمله"، والصواب في المخطوط: "علمه".
(ص50): "يحب المدح"، والصواب: "الحَمْد"!!
(ص59): "وجوههم بوم القيامة"، بالباب الموحدة، وهو خطأ مطبعي طريف، صوابه: "يوم القيامة".
(ص66): "قتل من علي ومعاوية"، وفي المخطوط: "بين علي ومعاوية"!!
(ص69): "حدثني أبوحاتم"، في المخطوط: "حدثنا"، وهكذا غالب صيغ التحمل في الكتاب!
(ص76): "وسمعه معه ابنه أبوالمعالي عبد الله بن عبد الرحمن خيرة الله"، والصواب: "خَيَّرَهُ الله"، فهو دعاء له!
التحريفات في الضبط، وهذه لم أتتبعها كثيرا، فمنها:
(ص7): "كلمني دَحيم". ضبطها المحقق بفتح الدال! ولا يخفى على مبتدئ في علم الحديث أنه بضمها، وهو مشهور جدا!
(ص7) أيضا: "سألوني التحديث فأبيت عليهم، وقلت: بلدةً بكون فيها مثل أبي سعيد دَحيمٍ أحدث أنا". قلت: تشكيله لكلمتي "بلدةً" و"دَحيمٍ" يأباها المبتدئ في اللغة!
(ص32): "ويلبس الشُّعُر". هكذا، بضم الشين والعين! ولا مستند له إلا التشهي، والصواب: "الشَّعْر"، فتح الشين وإسكان العين، ثم جعله المحقق في فهرس غريب اللغة والاستعمال (ص90): "الشَّعَر"، بفتحتين!
(ص38): "ثم أقبل على النضر"، والصواب "ثم أقبل عَلَيَّ النضرُ".
(ص50): "أن يجعل لحبهم إياه علماً"، وكان ينبغي أن يضبطها: "عَلَماً".
(ص51): "فإن للشيطان فيها مطمعاً"، والصواب: "مطمعٌ" بلا ريب!
(ص65): "فإن استطعت أن تكون اليوم خير منك أمس، وغدا خير منك اليوم فافعل"، ولا شك أنهما "خيراً".
مع العلم بأن التشكيل نادر في أغلب كتابه، فلما تجشم المحقق الصعاب ليضبط بعض الكليمات أتى بما أتى!
(ص72): "كتب إلى عبد الله بن نافع"، ولعل الصواب: "كتب إليَّ".
من التعليقات التي تنادي على صاحبها بقلة المعرفة:
اخترت هذه التعليقات من الصفحات الخمس الأخيرة من الكتاب:
(ص67): "إن استطعت أن تغير خلقك بأحسن* فافعل"، علق المحقق قائلا: "جاء في الأصل بعد كلمة (بأحسن): (ما) ثم بياض، فلعلها فا فافعل ثم كتبها الناسخ في السطر الثاني وقد حذفتها".
وهذا تعليق يدل على قلة معرفة المحقق، فالعبارة في المخطوط: "بأحسن ما فافعل"، والبياض يدل على وجود كلمة سقطت على الناسخ أو لم تتضح له فبيّض لها، والتقدير الذي تستقيم له العبارة هو: "أن تغير خلقك بأحسن ما [تقدر] فافعل"، ونحو هذا.
(ص70): "ثم قال: مه*"، هكذا وضع نجمة كأنه سيعلق عليها، ولا تعليق موجود! ولكنها واضحة في المخطوط: "قال: لِمَه؟ "، فهذا دليل على حداثته في قراءة المخطوطات، رغم أن المخطوط حسن الخط واضح جدا!
(ص72): "لا تسمعوا من القصاص ما تُخَبُّون به من الحديث"، صوابه "يجيئون به"، ولكن المحقق لا يعرف قراءة المخطوطات، ولا كيفية رسم الهمزات عند النساخ، ولو أخطأ المحقق وسكت كان الأمر هينا، ولكن الفضيحة أنه اختار رسما بمحض التشهي، وشكَّل حروفه - على غير عادته - ثم علق في الهامش: "وقوله ما تُخَبُّون: أي ما تُغَشُّون وتُخدَعون به. (القاموس ص99) "!!
(ص74): "دع المرء لقلة خيره"، وفي المخطوط: "المرى"، وهي طريقة بعض النساخ القدامى في كتابة الهمز الممدود، فيكون: "المِراء"، أما "المرء" فلا يُكتب بجانبها ياء! ومع هذا فقد علق المحقق قائلا: "رسم المخطوط يصح أن يكون فيه المراء بدل المرء".
قلت: لو كان يعلم مبادئ رسم المخطوطات لما قالها، ولو أعمل عقله لحظة بمعنى العبارة التي أثبتها لعلم خطأها، إذ القائل ينصحك أن تكون صاحب مصلحة، أو مصلحجي كما يقال! ولا أظن هذا الفهم يناسب كتابا في الزهد، بخلاف النهي عن المراء!
¥