ومدّ ?الآخرة? وقصر ?السَّوء? وتقليل ?الأعلى? لصاحب "العنوان" و"المجتبى" ثمّ توسط ?الآخرة? و?السَّوء? وتقليل ?الأعلى? من "التيسير" و"الشاطبية" وتوسطهما وفتح ?الأعلى? احتمال "الشاطبية" و"التبصرة" ومذهب الأهوازي، وتوسط ?الآخرة? وقصر ?السَّوء? وتقليل ?الأعلى? من "الشاطبية" و"جامع البيان"، وتوسط ?الآخرة? وقصر ?السَّوء? وفتح ?الأعلى? من "تلخيص" ابن بليمة، وتوسط ?الآخرة? وقصر ?السِّوء? وفتح ?الأعلى? احتمال "الشاطبية"، وقصرهما مع فتح ?الأعلى? من "التذكرة" و"التلخيص".
ويجوز في مدّ ?الآخرة? وتوسطهما لمن له ذلك قصرها أيضاً عملاً بتغيّر السبب كما تقدم في نظائرهما.
السابع عشر: ?يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً? بحسب التركيب تسعة يصح منها ستة بلا كلام، واثنان بالاحتمال:
مدّ ?آمنوا? وترقيق ?ذِكراً? مطلقاً، في "العنوان" و"المجتبى" واحتمال "الشاطبية" وأحد وجهي "الكافي" بالنسبة إلى الأخيرين، ومدّ ?آمنوا? وتفخيم ?ذكراً كثيراً? مطلقاً، مذهب أبي طاهر بن أبي هاشم، والهذلي، ومدّ ?آمنوا? وتفخيم ?ذكراً? مطلقاً وترقيق ?كثيراً? مطلقا، من "الهداية" و"الهادي" و"الشاطبية" وتوسط ?آمنوا? وترقيق ?ذكراً كثيراً? مطلقاً، المكّي في أحد الوجهين، وكذا عن الداني.
وتوسط ?آمنوا? وتفخيم ?ذكراً كثيراً? مطلقاً لأبي الطيب، وتوسط ?آمنوا? وتفخيم ?ذكراً? وصلاً، وترقيق ?كثيراً? لابن بليمة، وقصر ?آمنوا? وترقيق ?ذكراً كثيراً? مطلقاً لابن بليمة، ويحتمل للشاطبي، وقصر ?آمنوا? وتفخيم ?ذكراً? مطلقاً، وترقيق ?كثيراً? من "التذكرة" و"الشاطبية".
الثامن عشر: ?الطلاق مرتان? إلى ?آتيتموهن شيئاً? فيها بحسب التركيب اثنا عشر وجهاً بضرب حالتي ?الطلاق? في ثلاثة ?آتيتموهن? والستة في وجهي ?شيئاً? يصح منها ثمانية وهي:
تفخيم (اللام) ومدّ ?آتيتموهن? و?شيئا? من "الهداية" و"الهادي" و"الشاطبية" والتفخيم مع مدّ ?آتيتموهن? وتوسط ?شيئا? من "التبصرة" و"الشاطبية"، والتفخيم مع توسطهما من "التيسير" و"الشاطبية" و"التبصرة"، وابن بليمة، والتفخيم مع قصر ?آتيتموهن? وتوسط ?شيئاً? لابن بلّيمة و"الشاطبية".
وترقيق (اللام) ومدّ ?آتيتموهن? و?شيئاً? لصاحب "العنوان" و"المجتبى" وترقيق (اللام) ومدّ ?آتيتموهن? وتوسط ?شيئا? للخزاعي، والترقيق وتوسط ?آتيتموهن? و?شيئا? لمكّي من قراءته على أبي الطيب، وترقيق (اللام) مع قصر ?آتيتموهن? وتوسط ?شيئا? من "التذكرة".
التاسع عشر: ?وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف? إلى ?آيات الله هزواً? فيها أربعة في ثلاثة ?آيات?، يصح منها سبعة وهي:
تغليظ ?طلقتم?
و?ظَلَمَ? ومدّ ?آيات? في "الهادي" و"التبصرة" و"الشاطبية" وأحد وجهي "الكافي" بالنسبة إلى الظاء،، وتغليظهما مع توسط ?آيات? من "التيسير" و"الشاطبيةط و"التلخيص" وتغليظهما مع قصر ?آيات? من "التذكرة" و"التلخيص" و"الشاطبية"
وترقيق المهملة، وتغليظ المعجمة مع مدّ ?آيات? في "العنوان" و"المجتبى" ومثلُه لكن مع التوسط قراءة مكي على أبي الطيب، ومثلُه لكن مع قصر ?آيات? في "التذكرة".
وتفخيم المهملة، وترقيق المعجمة ومد ?آيات? لصاحب "الهداية" وأحد وجهي "الكافي" بالنسبة إلى الظاء.
العشرون: من طريق الأصبهاني: ?ملء الأرض ذهباً ولو افتدى به أولئك? النقل وتركه في ?ملء? ومدّ (المنفصل) وقصره في ?به? فيصير بحسب الضرب أربعة.
واعلم أولاً أن مدّ (المنفصل) لم يرد عنه إلا من كتاب "التجريد" و"الكامل" وأحد وجهي "الإعلان" وقد عُلِم له النقل من طريق الداني وابن سوار وغيهما، وهم ممن رَوَوْا عنه قصر (المنفصل) إلا الهذلي، قال شيخنا: ورواه سائر الرواة عنه بغير نقل، فيصح له ثلاثة أوجه بلا شبهة وهنّ:
النقل وتركه مع القصر، والنقل مع المدّ، فالنقل مع القصر من طريق المذكورين، ومع المدّ طريق الهذلي، وترك النقل كذلك من المسكوت عنهم إلا صاحب "التجريد" وأحد وجهي "الإعلان".
وأما ترك النقل مع المدّ فإن كان في "التجريد" و"الإعلان" فيصح، وإلا فالله أهلم، ولم يكن الكتابان عندي حتى أفتش.
الحادي والعشرون: ?وإذ تأذنّ ربكم لئن شركتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد? في ?تأذنّ? تسهيل الهمزة وتحقيقها بضرب كل من حالتي ?كفرتم إن? أعني المدّ والقصر، يصير أربعة، ويصح الجميع:
¥