ثم فوق القصر قليلا في المتصل لمن قصر المنفصل وفي الضربين لأصحاب الخلاف فيه.
ثم فوقها قليلا للكسائي وخلف وابن عامر سوي من قدمنا عنه في الروايتين.
ثم فوقها قليلا لعاصم ثم فوقها قليلا لحمزة وورش والأخفش عن ابن ذكوان من طريق العراقيين وليس عندي فوق هذه مرتبة إلا لمن يسكت علي المد كما تقدم وسيأتي هذا إذا أخذت بالتفاوت في المنفصل فقط كما هو مذهب من ذكرت من العراقيين وغيرهم فإن مراتبهم عندي في المنفصل كما ذكرت آنفا ويكون المتصل بالإشباع في علي وتيرة واحدة وكذلك لا أمنع التفاوت في المد اللازم علي ما قدمت إلا أني أختار ما عليه الجمهور .. والله الموفق " ا. هـ 1/ 334
هذا الذي قاله ابن الجزري هو الذي قاله الضباع حيث
قال:" (تنبيه) جميع ما ذكرته في هذا الملخص من التفريع والأحكام مبني علي الأصول التي ذكرها أئمة الأداء في كتبهم من غير نظر إلي ما اختاره الإمام ابن الجزري في المدين من وضعه رتبة فويق قصرالمنفصل إلي رتبة قصره ورتبة فويق توسطه إلي توسطه ورتبتي فويق توسط المتصل وإشباعه إلي رتبة توسطه وقد تبعه علي ذلك جماعة من المتأخرين وهو جائز معمول به ولا يخفي التفريع عليه لمن تأمل" ا. هـ 44
أعتذر إليك أخي الجوريشي لأنني سأتغيب عن الموقع إلي ما بعد العيد ـ إن شاء الله ـ وأستودعكم الله وأرد عليك وقت رجوعي ـ إن شاء الله ـ ولا تنسانا من صالح دعاءك
والسلام عليكم
أبو عمر عبد الحكيم
ثم قال الشيخ محمد يحيي شريف:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم
أخي الشيخ السلام عليكم ورحمة الله أرجوا أن تكون الأمور واضحة من غير لبس ولا غموض وليس هدفي من المداخلة الأزعاج ولا الإحراج ولا الإعجاز بل نحن نتعلّم ونستفيد جميعاً فلا تأخذ الإجابة ببساطة والمتكلم في هذا النوع من المسائل لا بدّ أن يحيط بكلّ الجوانب ولا يكفي هذا النوع من المسائل الاقتصار على قولٍ أو قولين حيث لا بدّ من استقراء نصوص الأئمّة وكتب التحريرات مع طول العمر في البحث النتقيب. وحتّى العلماء المتخصصين في التحرارات معظمهم مقلدين لكتب المتولّي والضباع عيهما رحمة الله تعالى. أقول: إن كان جوابك كما ذكرت .....
أوّلاً: فما الذي حمل الشيخ عامر رحمه الله تعالى والشيخ السمنودي حفظه الله تعالى على إلغاء وجه طول المتصل من طريق روضة المعدّل مع وروده في صريح النصّ والنشر؟
ثانياً: ما رأيت فيما اطلعت عليه من عهد ما بعد بن الجزري من رخّص في توسّط المدين لورش من طريق الأزرق وحمزة. أقول فإن أجاز العلامة الضباع ذلك في رواية حفص على أساس إطلاق العمل بالقاعدة التي ذكرها فلماذا لم يرخّص ذلك في رواية ورش من طريق الأزرق وقراءة حمزة.
ولماذا لم يعمل بها في كتابه القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق وكنابه المطلوب في بيان ماختلف فيه عن أبي يعقوب - أي الأزرق- وكتابه شرح الطيّبة
ثالثاً: إن كانت القاعدة عامّة كما ذكرت فلماذا لم تذكر عند العلماء المحررين كالأزميري والمتولّي والميهي والمنصوري وغيرهم رحمهم الله تعالى.
فالأمر ليس بالهيّن كما تظنّ فالذي أطلبه منك أن تبحث في هذا الموضوع وأن تسأل المتخصصين في التحريرات في مصر والشيخ السمنودي حفظه الله وهو لا يزال على قيد الحياة أسأل الله تعالى أي يحفظه.
وصلى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
أخوك محمد يحيى شريف الجزائري.
فأجابه الشيخ شريف قائلا:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذه المناقشات الثرية والمفيدة وقد قرأت منذ فترة تعليق لشارح منظومة الشيخ السمنودي في القراءة بقصر المنفصل من طريق روضة ابن المعدل على إشباع المتصل من طريق الروضة بعد ذكره توسط المتصل وليس الإشباع وهذا في كتابه لحظ الألحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ ما نصه:
(وَمُتَّصِلا وَسِّطْ) أي: إذا قرأت لحفص من طريق روضة الحفاظ فاعلم أن عليك توسيط المد المتصل والتوسيط قدره ألفان والألفان قدر كل منهما حركتان طبيعيتان وكان المشايخ يقدِّرون ذلك تقريبًا بحركات الأصابع أي: قبضًا أو بسطًا وذلك يكون بحركة متوسطة ليست بسرعة ولا بتأنٍّ وعليه: فقدر التوسط أربع حركات بحركات الأصابع.
تنبيه:
¥